原文
童子小便最是滋陰降火妙品，故為血證要藥。
白話
童子的小便最能滋陰降火，是很好的藥品，所以是治療血證的重要藥物。
卷下
卷下（8-1）
卷下39 句
原文
必用童子者，取其知識未開而無妄動之火也。
白話
一定要用童子的小便，是因為他們還沒有性知識，沒有妄動的慾火。
原文
尤須澹泊滋味，不食葷膻，去其頭尾，但以中間一段清澈如水者，始有功效。
白話
尤其需要飲食清淡，不吃葷腥，去掉頭尾部分，只用中間一段清澈如水的小便，才有功效。
原文
若煉成秋石，昔人尚謂其中寓暖氣，在所不取，何後人妄造回輪酒之名，令病人自飲己溺，愚者誤信，良可憫也。
白話
如果煉成秋石，古人都說其中含有暖氣，並不採用。為何後人胡亂製造「回輪酒」的名稱，讓病人喝自己的小便，愚昧的人誤信，實在可憐啊。
原文
夫人既病矣，溺即病溺，以病溺猶堪治病，則無病之溺皆可為藥，何必取童子，戒葷腥，去頭尾，欲清澈，而故難其事哉？
白話
人已經生病了，小便就是病尿，用病尿還能治病，那麼無病的小便都可以做藥，何必一定要用童子的、戒葷腥、去頭尾、要清澈，故意把事情搞得這麼難呢？
原文
蓋人雖無病，其飲食之精華皆已化為氣液，其糟粕則下出而為便溺，清升濁降，誰不知之。
白話
因為人雖然無病，飲食的精華都已經化為氣液，糟粕就向下排出成為大小便，清氣上升濁氣下降，誰不知道這個道理。
原文
所謂病人者，非有六淫之感，即為五志之傷。
白話
所謂的病人，不是有六淫的侵襲，就是有五志的損傷。
原文
病之去路即在二便，以二便為濁陰之出路也。可見病人之便，濁陰中更有病氣雜焉。
白話
疾病的出路就在大小便，因為大小便是濁陰的出路。可見病人的大小便中，濁陰裡還混雜有病氣。
原文
再使病人飲之，是以既出之病氣，更助以濁陰之穢氣，仍令入腹，殆不欲其病之去乎？
白話
再讓病人喝下去，這是用已經排出的病氣，再加上濁陰的穢氣，又讓它進入肚子裡，恐怕是不想讓病離開吧？
原文
名曰回輪酒，必至病亦回輪不已，待其人入回輪而後已，不亦傎哉！
白話
叫做「回輪酒」，一定會導致疾病也循環不已，等到這個人進入輪迴才停止，不是太荒謬了嗎！
原文
況病人之溺，臭穢必甚於平人，極能敗胃，若溺色清澈者，則其病非寒即虛，治宜溫養，更不可令飲己溺矣。何世人竟不悟也！
白話
何況病人的小便，臭穢一定比平常人更厲害，非常傷胃，如果小便顏色清澈的，那麼他的病不是寒就是虛，治療應該溫養，更不能讓他自己喝自己的小便。為什麼世人竟然不明白呢！
原文
周亮工先生云：親串有從余遊都門者，其人謹願，生平絕跡北里，突生黴瘡，不解所自。余忽悟其故。解之曰：君因質弱，常服紫河車。
白話
周亮工先生說：親戚中有跟我一起在京都遊學的人，為人謹慎老實，生平從不去妓院，突然生了梅瘡，不明白從哪裡得來。我忽然領悟其中原因，解釋說：你因為體質虛弱，常服用紫河車（胎盤）。
原文
京師四方雜集，患黴瘡者甚夥，所服之中，安知無黴瘡衣胞？
白話
京城四方人士聚集，患梅瘡的人很多，所服用的胎盤中，怎麼知道沒有患梅瘡者的胎衣？
原文
此瘡能延及子孫，氣之所沖尚能中人，生子多無皮膚，其胞尤為毒氣所歸，君之患必由於此。眾人皆以為然。
白話
這種瘡能傳染給子孫，毒氣衝撞還能傷人，生下的孩子大多沒有皮膚，那胎盤更是毒氣聚集之處，你的病一定是因此而來。大家都認為說得對。
原文
夫忍於食人之胞以自裨，蓋仁者尚不為，況未必有功而適以滋害如此，可不戒哉！
白話
忍心吃人的胎盤來滋補自己，有仁德的人尚且不會做，何況未必有效反而正好招來這樣的禍害，怎能不警戒呢！
原文
《洗冤錄》云：有人暱一婢而脫者，斂時啟所蓋被，異香四發，或以為登仙，實因服房藥多麝臍通透之品故耳。
白話
《洗冤錄》說：有人寵愛一個婢女而脫陽死亡，入殮時揭開蓋的被，異香散發，有人以為是成仙了，實際是因為服用房中之藥，用了很多麝香、臍香等通竄的藥物。
原文
又云：人於身死之後，其面或青或紫，手足指甲或為青黯或為紫黑，口鼻或為血出，或為遍身青紫，更或有肉為膚裂、為脫落者，豈盡服乎砒、鴆而致之。
白話
又說：人死之後，面部或青或紫，手腳指甲或青黯或紫黑，口鼻出血，或全身青紫，更有肌肉皮膚裂開、脫落的，難道都是服了砒霜、鴆毒造成的嗎？
原文
蓋世間無一非生人之具，則無一非殺人之符。
白話
因為世間沒有一樣不是活人的東西，就沒有一樣不是殺人的方法。
原文
偶一相犯，即凝為毒，非特砒、鴆為然，而參、附為尤甚。
白話
偶爾觸犯，就會凝結成毒，不只是砒霜、鴆毒如此，人參、附子更是厲害。
原文
人第沉溺於補之一字，盡為迷惑，莫之或悟，反云服以參、附，亦不奏功，竟以委之天數，抑何愚之至，而天數之冤，何日而得洗哉！
白話
人們只沉迷於「補」這個字，完全被迷惑，沒有人醒悟，反而說服用人參、附子也不見效，竟然歸咎於天命，這真是愚蠢至極！而天命的冤枉，什麼時候才能洗清呢！
原文
每見人日服參、附而恣行殘賊，不可以對屋漏，以致孽業糾纏，口鼻流血，膚為寸裂而死者，殊不少也。愚謂趙養葵、張景岳輩，惜其未讀此書耳。
白話
常常看到有人每天服用人參、附子卻肆意妄為，做了虧心事，以至於孽業糾纏，口鼻流血，皮膚寸寸裂開而死，這樣的人真不少。我認為趙養葵、張景岳這些人，可惜沒有讀過這本書啊。
原文
（注）世之信邪說而餌房藥，喜溫補而服參、附，搢紳先生多犯之。
白話
（注）世上相信邪說而服用房藥，喜歡溫補而服用人參、附子，做官的人很多犯了這個錯誤。
原文
醫書垂戒，輒藉口扶陽抑陰之說，以詆其非。
白話
醫書明明有告誡，他們卻藉口扶陽抑陰的說法來詆毀這些告誡。
原文
若《洗冤錄》乃部頒驗用之書，醫家或有來讀，官場不能不讀，既讀其書，尚不知悟，往往蹈此覆轍，殆所謂孽業糾纏，故不能自主者乎？
白話
像《洗冤錄》是官頒的檢驗用書，醫家或許有人讀，官場上的人不能不讀，既然讀了這本書，還不知道醒悟，往往重蹈覆轍，大概就是所謂的孽業糾纏，所以不能自主吧？
原文
（校）《洗冤錄》又云：夏月汗透衣，切不可於烈日中曬。
白話
（校）《洗冤錄》又說：夏天汗濕透了衣服，千萬不能在烈日下曬。
原文
若將干而暴雨欲來，急為收納，則烈日之毒即銅於內。
白話
如果衣服快乾了而暴雨將要來臨，急忙收起來，那麼烈日的毒就會凝聚在衣服裡。
原文
如遇酷暑汗出時偶一衣之，則暑以引暑，其毒立中，證候全類傷寒，若誤作傷寒治，必至發狂諺語，再誤投參、耆、附、桂，陽以益陽，未有不至口鼻流血不已者。此亦醫家所當知也，故附錄之。
白話
如果遇到酷暑出汗時偶然穿上這件衣服，就會暑氣引動暑氣，毒氣立刻侵入，症狀完全像傷寒，如果誤當作傷寒治療，一定會導致發狂、胡言亂語，如果再誤用人參、黃耆、附子、肉桂，陽上加陽，沒有不導致口鼻流血不止的。這也是醫家應當知道的，所以附錄在這裡。
原文
紀曉嵐先生云：神仙服餌見於雜書者不一，或亦偶遇其人，然不得其法則反能為害。
白話
紀曉嵐先生說：神仙服食的記載在雜書中不少，或許也偶然遇到過這樣的人，但如果不得其法，反而會造成傷害。
原文
戴遂堂言：嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充悅，精神強固，自以為得力。
白話
戴遂堂說：曾見過一個人服用松脂十多年，肌膚豐滿光澤，精神強健，自以為很有效。
原文
久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類不應，攻以硝、黃之類，所遺者細僅一線，乃悟松脂黏附於腸中，積漸凝結，愈厚則其竅愈窄，故束而至是也。
白話
時間長了覺得肚子裡有點不舒服，又過了很久，得了燥結便秘，用麻仁之類潤腸沒有效果，用硝石、大黃之類攻下，排出的糞便細僅一線，才明白是松脂黏附在腸中，逐漸凝結，越厚腸道越窄，所以箍成這樣。
原文
無藥可醫，竟困頓至死．又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛稍減。
白話
無藥可醫，竟然困頓而死。又見過一個服用硫黃的人，皮膚裂開像被肢解一樣，放在冰上疼痛才稍微減輕。
原文
古詩云：服藥求神仙，多為藥所誤，豈不信哉！
白話
古詩說：服藥求神仙，多為藥所誤，難道不是真的嗎！
原文
（刊）隱居岩谷者，深山無日，霧露時侵，溪澗水寒，人煙闃寂，其服松脂、蒼朮之類，不過藉以祛寒濕之邪耳。
白話
（刊）隱居在山谷的人，深山裡不見陽光，霧露時常侵襲，溪澗的水寒冷，人煙稀少，他們服用松脂、蒼朮之類，不過是用來祛除寒濕之邪罷了。
原文
若富貴人尤而效之，是不揣其本而齊其末矣。
白話
如果富貴人跟著仿效，這是不衡量根本而強求末節了。
原文
又云：世俗遇食物凝滯之病，即以其物燒灰存性，調水服之。余初斥其妄，然亦往往驗。審思其故，此皆油膩凝滯者也。蓋油膩先凝，食物稍多，則遇之必滯。
白話
又說：世俗遇到食物凝滯的病，就把那種食物燒灰存性，調水服下。我起初認為荒謬，但常常見效。仔細思考原因，這些都是油膩凝滯的情況。因為油膩先凝結，食物稍微多一點，遇到它就一定會停滯。
原文
凡藥物入胃，必湊其同氣，故其物之灰，能自到某物凝滯處。
白話
凡是藥物進入胃中，一定會趨向同類的氣，所以那種食物的灰，能自己到達該食物凝滯的地方。
原文
凡油膩得灰即解散，故灰到其處，滯者自行，猶之以灰浣垢耳。
白話
凡是油膩遇到灰就會解散，所以灰到了那裡，滯留的東西自然會運行，就像用灰洗滌污垢一樣。
原文
若脾弱之凝滯，胃滿之凝滯，氣鬱、血瘀、痰結之凝滯，均非灰所能除矣。
白話
如果是脾虛導致的凝滯、胃滿的凝滯、氣鬱、血瘀、痰結的凝滯，都不是灰所能去除的了。
原文
接此理人所未悟，先生見理甚明，故有此妙解。
白話
接續這個道理，別人都沒有領悟，先生明白道理很清楚，所以有這樣巧妙的解釋。
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