原文
《內經》肺熱葉焦之痿，痿雖見於外，而肺葉既焦，豈非肺質先痿於內乎？
白話
《內經》提到肺熱葉焦導致的痿證，痿雖然表現在外部，但肺葉已經焦枯，難道不是肺的實質先在內部痿弱嗎？
卷上
卷上（3-2）
卷上15 句
原文
《金匱》與肺癰並列之肺痿，肺已痿於內，而肢體未露痿象，證雖不同，其實同為《難經》一損損於肺之病也。
白話
《金匱》中與肺癰並列的肺痿，肺已經在內部痿弱，而肢體沒有顯現痿的跡象，證候雖然不同，其實都是《難經》所說的一損損於肺的病。
原文
《金匱》論肺痿甚詳，而與肺癰並列者，以其見證相似，故比類而辨之，俾後人易於分別，非謂肺痿為外證也。孰知後人竟不悟其為上損哉！
白話
《金匱》論述肺痿非常詳細，而與肺癰並列的原因，是因為它們的症狀相似，所以比類來辨別，使後人容易區分，並不是說肺痿是外證。誰知後人竟然不明白它是上損呢！
原文
惟《理虛元鑑》知陰虛統於肺，然未知痿證之即為上損，而粗工猶詆清金保肺之不能治損，故特辨之。
白話
只有《理虛元鑑》知道陰虛統屬於肺，但不知道痿證就是上損，而粗淺的醫生還詆毀清金保肺不能治療虛損，所以特別辨明。
原文
（注）痿痹之痿，與肺痿、莖痿三證，皆有液虛、濕盛之分，臨證極宜辨別。
白話
（注）痿痹的痿，與肺痿、莖痿三種證候，都有液虛、濕盛的分別，臨證時非常應該辨別。
原文
大抵液虛者，口乾而知味，舌紅而無苔；濕盛看，口膩不知味，舌有黃白苔。若脈色疑似，則以此審察，最為扼要。
白話
大致上液虛的人，口乾而知道味道，舌紅而無苔；濕盛的人，口膩不知道味道，舌有黃白苔。如果脈色疑似，就用這個來審察，最為扼要。
原文
善食形瘦曰消，善飲口燥曰渴，《宣明論》列消渴於燥病，蓋此證有燥無濕也。《易》云：火就燥。風自火出。《內經》云：其傳為風消。正如暑月南風，赤地千里。
白話
能吃而形體消瘦叫做消，能飲而口乾燥叫做渴，《宣明論》將消渴列在燥病中，因為這個證候有燥無濕。《易經》說：火趨向乾燥。風從火中生出。《內經》說：它的傳變成為風消。正如暑天南風，赤地千里。
原文
病由陰虛火熾，熱極生風者，乃勞證之末傳，或由膏粱石藥積熱所發者，亦無異乎誤藥以成勞。
白話
病由陰虛火旺，熱極生風的，是勞證的末傳，或者由膏粱厚味、石藥積熱所引發的，也無異於誤用藥物而成為勞證。
原文
析而言之：飲不解渴曰上消，即《內經》之膈消，《難經》之上損，以肺居膈上，而金受火刑，故成渴病；食不充飢曰中消，亦曰消中，《傷寒論》謂之除中，以胃位中樞，而土為火爍，故成消病，胃陽發越則為除中，小溲如膏曰下消，即強中證，亦謂之腎消，以腎處下極。而精被火灼，故成枯病。統名之曰三消者，謂其肌肉消瘦也。萬物得水則豐腴。
白話
分析來說：飲水不解渴叫做上消，就是《內經》的膈消，《難經》的上損，因為肺居於膈上，而金被火刑，所以成為渴病；食不充飢叫做中消，也叫做消中，《傷寒論》稱之為除中，因為胃位居中樞，而土被火灼，所以成為消病，胃陽發越則為除中，小便如膏叫做下消，就是強中證，也叫做腎消，因為腎處於下極。而精被火灼，所以成為枯病。統稱之為三消，是說其肌肉消瘦。萬物得到水就豐腴。
原文
得火則乾癟，善飲善食而乾瘦，豈非火燔其液、風耗其津乎？
白話
得到火就乾癟，能飲能食而乾瘦，難道不是火燒其液、風耗其津嗎？
原文
（注）上消宜用小劑頻服，以清火救肺，白虎加人參湯主之。
白話
（注）上消宜用小劑量頻繁服用，以清火救肺，白虎加人參湯主治。
原文
善飲而小溲少者，熱能消爍其水也，加花粉、麥冬以滋液，小溲多者，水液不能滲泄於外也，加葛根以升清，小溲有而不利者，恐變水腫，桂苓甘露飲清上以開下，俾火降濕行。
白話
能飲而小便少的，是熱能消爍其水，加花粉、麥冬以滋液；小便多的，是水液不能滲泄於外，加葛根以升清；小便有而不利的，恐怕變為水腫，用桂苓甘露飲清上以開下，使火降濕行。
原文
治中消宜直清胃熱，體實者三黃丸或調胃承氣湯，體虛者黃連豬肚丸。
白話
治療中消宜直接清胃熱，體實者用三黃丸或調胃承氣湯，體虛者用黃連豬肚丸。
原文
治下消宜瀉火救陰，知柏八味丸或大補陰九。除中證乃陰竭而胃陽外越也，主死。
白話
治療下消宜瀉火救陰，用知柏八味丸或大補陰丸。除中證是陰竭而胃陽外越，主死。
原文
（校）《內經》又有飲一溲二之移寒證，《金匱》有飲一溲一之腎氣丸證，皆非真消渴也。《醫碥》辨之甚詳。
白話
（校）《內經》又有飲一溲二的移寒證，《金匱》有飲一溲一的腎氣丸證，都不是真正的消渴。《醫碥》辨別得很詳細。
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