原文
今人只知脾胃虛則當補，補之不應，則補其母，如是足矣。而不知更有妙處，補腎是也。
白話
現在的人只知道脾胃虛弱應當進補，進補沒有效果就補它的母臟，如此就以為足夠了。卻不知道還有更妙的方法，那就是補腎。
脾胃
脾胃
脾胃20 句
原文
趙養葵云：補脾不若補腎，果腎虛，命火微弱，用八味丸為要方，許叔微之二神丸法亦妙。
白話
趙養葵說：補脾不如補腎，如果腎虛，命門之火微弱，八味丸是重要的方劑，許叔微的二神丸法也很妙。
原文
脾土克腎水不相為用，如何反補其所勝以滋肝木，曰：不然，此其妙正在相剋處也。
白話
脾土剋制腎水，兩者不相為用，為什麼反而要補其所勝（腎）來滋養肝木呢？回答說：不是這樣，這正是相剋的妙處所在。
原文
五行以相剋為用，所以《尚書》大禹謨說個水火金木土谷惟修，此聖人立言之妙，其說長甚。
白話
五行以相剋為其作用，所以《尚書》大禹謨中說到水、火、金、木、土、谷只有修治，這是聖人立言的妙處，其道理十分深遠。
原文
今且以水與土言之，水不得土，何處發出，何處安著，土不得水，卻是一個燥坌，物事如何生出，萬物以水土相滋，動植化生，此造化相剋之妙，而醫家所以謂脾為太陰濕土，濕之一字，分明土全賴水為用也。故曰補脾必先補腎。
白話
現在且以水和土來說，水沒有土，從哪裡發出，又安放在哪裡？土沒有水，卻是一片乾燥的泥土，萬物如何能生出來？萬物靠水土相互滋潤，動植物化生，這是造化相剋的妙處，而醫家之所以說脾為太陰濕土，一個「濕」字，分明是說土完全依賴水來發揮作用。所以說補脾必須先補腎。
原文
至於腎精不足，則又須補之以味，故古人又謂補腎不若補脾。二言各有妙理，不可偏廢也。
白話
至於腎精不足，則又須用味厚的藥物來補，所以古人又說補腎不如補脾。這兩句話各有妙理，不可偏廢。
原文
《本事方》云：有人全不進食，服補脾藥皆不效。
白話
《本事方》說：有人完全不吃東西，服用補脾的藥都沒有效果。
原文
余授二神丸方服之，頓能進食，此病不可全作脾氣治。
白話
我傳授二神丸方給他服用，立刻就能吃東西了，這種病不能完全當作脾氣虛來治療。
原文
蓋腎氣怯弱，真元衰削，是以不能消化飲食。
白話
這是因為腎氣怯弱，真元衰減，所以不能消化飲食。
原文
譬之鼎釜之中，置諸米穀，下無火力，終日米不能熟，其何能化。
白話
譬如在鍋釜之中，放置米穀，下面沒有火力，整天下來米也不能煮熟，怎麼能消化呢。
原文
黃魯直嘗記服菟絲子，淘淨酒浸曝乾，日挑數匙，以酒下之，十日外，飲啖如湯沃雪。亦知此理也。
白話
黃魯直曾記載服用菟絲子的方法，淘洗乾淨用酒浸泡後曬乾，每天挑選數匙，用酒送服，十天之後，吃東西就像熱水澆在雪上一樣迅速融化吸收。由此也可知這個道理。
原文
《岩氏濟生方》云：人之有生，不善攝養，房勞過度，真陽衰虛，坎火不溫，不能上蒸脾土，沖和失布，中州不運，是以飲食不進，胸膈痞塞，或不食而脹滿，或食不消，大腑溏泄。
白話
《嚴氏濟生方》說：人從出生以來，如果不善於保養，房事過度，真陽衰虛，坎火不溫，不能向上溫蒸脾土，沖和之氣失調，中焦不運，所以飲食不進，胸膈痞塞，或者不吃東西卻脹滿，或者吃了東西卻不消化，大便稀溏。
原文
古人云：補腎不如補脾，余謂補脾不如補腎。
白話
古有人說：補腎不如補脾，我卻說補脾不如補腎。
原文
腎氣若壯，丹田火盛，益火之原，以消陰翳。
白話
腎氣如果強壯，丹田火氣旺盛，增益火的源頭，來消除陰霾。
原文
上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治，膈開能食矣。
白話
向上溫蒸脾土，脾土溫和，中焦自然運化，胸膈舒暢就能進食了。
原文
按：許岩之說，皆與余說冥合。然卻不知水土相滋之妙，故猶諄諄以火為言，是混水火為一途也。
白話
按語：許氏的這些說法，都與我的說法暗合。然而他卻不知道水土相滋的妙處，所以仍然諄諄地以火立論，這是把水火混為一路了。
原文
薛氏云：余嘗病脾胃，服補藥及針灸脾俞等穴，不應，幾殆。
白話
薛氏說：我曾患脾胃病，服用補藥以及針灸脾俞等穴位，都沒有效果，幾乎陷入危險。
原文
吾鄉盧丹谷先生令余服八味丸，飲食果進，三料而平。
白話
我家鄉的盧丹谷先生讓我服用八味丸，飲食果然增進，服用三料就康復了。
原文
余兄年逾四十，貌豐氣弱，遇風則眩，勞則口苦生瘡，胸嘗有痰，目嘗赤澀。又一人脾虛發腫，皆以八味丸服之而愈。此皆補腎之明驗也。楊仁齋醫學，恐當在丹溪之右。
白話
我哥哥年過四十，身材豐滿但氣虛，遇到風就頭暈，勞累就口苦生瘡，胸中常有痰，眼睛常發紅澀痛。又有一人脾虛水腫，都用八味丸服用而癒。這些都是補腎的明顯驗證。楊仁齋的醫學，恐怕應當在朱丹溪之上。
原文
有云：脾腎之氣交通，則水穀自然克化，其見亦及此。
白話
有人說：脾腎之氣相互貫通，水穀自然就能消化吸收，這種見解也涉及到了這個道理。
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