原文
泉昔著《溫疫說》，以證其自時氣來，復慨吳又可、喻嘉言之惑人也，而為此駁。
白話
我從前撰寫《溫疫說》，用來證明溫疫是從時氣而來的，又感慨吳又可、喻嘉言迷惑世人，因此寫下這篇駁論。
卷四
駁吳喻二家說溫疫之非
卷四／駁吳喻二家說溫疫之非7 句
原文
吳、喻之言曰：溫疫感受，異於傷寒，異於溫熱，又異於非時寒疫，是天地間另有一種戾氣為之。
白話
吳又可、喻嘉言說：溫疫的感染，不同於傷寒，不同於溫熱病，也不同於非時令的寒疫，這是天地間另外有一種戾氣所造成的。
原文
夫謂溫疫異於傷寒、溫熱，與傷寒例合可；謂溫疫異於非時寒疫，與例不合，而合猶可（例文以溫疫即寒疫之變；）至謂另有一種厲氣，則例無此文，不可。
白話
說溫疫不同於傷寒、溫熱，這與《傷寒例》的說法相合，還可以接受；說溫疫不同於非時令的寒疫，這與《傷寒例》不合，但勉強還能說得過去（因為《傷寒例》認為溫疫就是寒疫的變化）；至於說另外有一種厲氣，則《傷寒例》中沒有這樣的文字，這是不可接受的。
原文
天地間止有六氣，其厚者即為厲氣，厲氣有毒，毒者厚也。
白話
天地之間只有六氣，其中偏盛的就是厲氣，厲氣具有毒性，所謂毒就是偏盛的意思。
原文
此外果有另一種氣，可與並列為七，何以軒、岐、鵲、景如此神聖，而無一字及之？
白話
如果此外真的另有另一種氣，可以與六氣並列為七氣，為什麼軒轅、岐伯、扁鵲、張仲景如此神聖，卻沒有一個字提到它呢？
原文
原大兵荒後所以有疫者，非謂人屍混處之故，以人憂勞倍苦，則正氣倍虛，非時之氣易入，而為病易深耳！要其所感之氣，仍是六氣。
白話
推究大規模戰亂饑荒之後之所以會有瘟疫，並不是因為人與屍體混雜在一起的緣故，而是因為人們憂愁勞苦加倍，導致正氣加倍虛弱，非時令之氣容易侵入，而生病也容易加重罷了！總之，他們所感受的氣，仍然是六氣。
原文
天何嘗特設另一種厲氣，以困此身遭兵荒者乎？吳、喻不解例意，妄斥叔和。豈知仲景書賴叔和存，無叔和即無仲景也。
白話
上天何曾特地設置另一種厲氣，來困擾這些身遭兵荒的人呢？吳又可、喻嘉言不理解《傷寒例》的意旨，胡亂斥責王叔和。他們哪裡知道張仲景的著作是靠王叔和保存下來的，沒有王叔和就沒有張仲景啊。
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