原文
《靈》、《素》動以人迎、氣口對說，而於終始篇專著「太陰」二字於脈口上（太陰謂手太陰。脈口即氣口），其言曰：人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格。此一語，正以別人迎於氣口也。
白話
《靈樞》、《素問》經常將人迎與氣口對照論述，而在〈終始〉篇中特別在脈口上標明「太陰」二字（太陰指的是手太陰。脈口就是氣口），其中說道：人迎與太陰脈口都盛大超過四倍以上，稱為關格。這一句話，正是用來區別人迎與氣口的。
卷四
人迎氣口辨
卷四／人迎氣口辨7 句
原文
王注知人迎之不屬太陰，因以結喉旁脈當之。
白話
王冰的注釋知道人迎不屬於手太陰經，因此以喉結旁的動脈來對應它。
原文
蓋本《素·陰陽別》三陽在頭、三陰在手之論最的。
白話
這大概是根據《素問·陰陽別論》中「三陽在頭，三陰在手」的論述，最為確切。
原文
後人不知其所本，粗讀古經，轉駁王注為謬，而創左人迎、右氣口之說，以為本之《脈經》。
白話
後人不知道王注的依據，粗略閱讀古代經典，反而反駁王注是錯誤的，並創立了左為人迎、右為氣口的說法，以為這是源自《脈經》。
原文
豈知《脈經》「關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口」四句，一氣貫下，與神門訣斷兩在關後相對，則專謂關前一分之在左者為人迎，故與關後一分之神門並論，非統左三部言也。
白話
哪裡知道《脈經》中「關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口」這四句話，是連貫下來的，與「神門訣斷，兩在關後」相對應，這是指專門說關前一分在左側的稱為人迎，所以與關後一分的神門並列討論，並非統括左手三部脈而言。
原文
平人迎條云，左手寸口人迎以前脈實者，陽實也，等語，與《靈》、《素》所言迥殊，細玩「以前」兩字自明。《脈經》本不誤，後人自誤會耳！
白話
〈平人迎〉條文中說，左手寸口人迎以前脈象實的，是陽實，等等話語，與《靈樞》、《素問》所說的完全不同，仔細體會「以前」兩個字自然明白。《脈經》本來沒有錯誤，是後人自己誤會了罷了！
原文
前人辨此者多，茲不備引，要惟楊上善《太素》注為獨勝焉。
白話
前人辨別這個問題的很多，這裡不一一引用，總之只有楊上善《太素》的注釋最為優越。
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