原文
仲景以百合治百合病專方也，諸家注從未有能道其故者。案《本草經》百合除邪氣，利大小便。
白話
張仲景用百合治療百合病是專門的方劑，歷代注家常沒有人能說明其中的道理。查《神農本草經》記載百合能祛除邪氣、通利大小便。
卷三
百合病用百合解
卷三／百合病用百合解14 句
原文
百合病症狀雖變幻不一，要之，小便赤黃一症則有定。
白話
百合病的症狀雖然變化多端，總之，小便赤黃這個症狀則是固定的。
原文
仲景於至無定中求其有定者，以立診治之准，此百合病所以必用百合也。
白話
張仲景在極為無定的症狀中找出固定的症狀，作為診斷治療的準則，這就是百合病一定要用百合的原因。
原文
百合病重在小便，故於頭痛、頭淅淅、頭眩諸足以卜愈期者，皆於小便時診之。凡辨疑難症，皆當準此。夫古人至奇之法，實有至常之理。
白話
百合病的重點在小便，所以在頭疼、頭微微顫動、頭暈等可以預測康復日期的症狀上，都是在排尿時診察。凡是診斷疑難病症，都應以此為準則。古人極為奇妙的方法，實在含有極為平常的道理。
原文
淺人泥於百合補肺之說，因以肺朝百脈為之解，淺也。
白話
淺薄的人拘泥於百合補肺的說法，因而用肺朝百脈來解釋，這是很淺薄的。
原文
又百合病者，由於餘邪逗留，血氣不潤所致。
白話
又百合病的成因，是由於殘餘的邪氣停留不去，導致血氣不能滋潤所引起的。
原文
如意欲食而或美及欲臥欲行雲雲，狀其無大邪之抑，正氣有時得伸也；復不能食至不用聞臭、不能臥、不能行雲雲，狀其氣血少潤也。
白話
例如想吃東西而且覺得食物美味，以及想躺下、想走動等等，是描述沒有大病邪壓抑的狀況，正氣有時能伸展；接著又不能吃東西甚至不能聞到氣味、不能躺下、不能走動等等，是描述氣血滋潤不足的狀況。
原文
如寒如熱，肌中不潤而滯澀也；無寒無熱，餘邪不能作勢也；口苦，胃液被餘邪所吸，不能消淨食物也；得藥劇吐利，胃液不充，反為藥所勝也；脈微數，微為血氣少，數為邪氣止也；溺時痛見於頭者，溺為去液之事，故病液少者，卜之於此，下虛則上實也。此證之於症而合者也。
白話
忽冷忽熱，是肌膚不能滋潤而凝滯澀澀的緣故；不冷不熱，是殘餘邪氣無力發作的緣故；口苦，是胃液被殘餘邪氣所損耗，不能消化乾淨食物的緣故；服藥後劇烈嘔吐腹瀉，是胃液不充足，反而被藥物克制的緣故；脈象微數，微是血氣不足，數是邪氣停滯的表現；排尿時疼痛表現在頭部，是因為排尿是排出液體的事，所以津液不足的病人在這個時候可以預測病情的變化，這是下身空虛則上半身實盛的緣故。這些症狀都是與病機相符合的。
原文
其治法，專以滋潤為主，故本方於百合外，加生地汁，津血並潤也。汗下吐皆傷液，故隨上下之所傷而救之。知母、雞黃皆滋潤之品。滑石為潤下之品。惟赭能逐邪，欲乘其方下而逐之也。變渴，則栝蔞、牡蠣；變發熱，則滑石。無非取乎其潤。此證之於方而合者也。
白話
它的治療方法，以滋潤為主，所以在百合之外加上生地汁，津液和血液同時滋潤。汗法、下法、吐法都會損傷津液，所以隨著上下受損的不同而救治。知母、雞蛋黃都是滋潤的藥物。滑石是潤下的藥物。只有赭石能驅逐邪氣，想要趁邪氣將下的時候驅逐它。變成口渴，就用栝蔞、牡蠣；變成發熱，就用滑石。無非都是取其滋潤的作用。這些方藥都是與病機相符合的。
原文
然後知《本經》百合除邪氣、利大小便雲雲，皆潤之之效也。
白話
這樣才知道《神農本草經》說百合能祛除邪氣、通利大小便等等，都是滋潤的功效啊。
原文
大抵病至邪留正虛之時，攻則害正，補則礙邪，惟有潤之，使正紓邪浮，始可設法逐邪。
白話
大凡病到了邪氣停留、正氣虛弱的時候，用攻法就會損害正氣，用補法就會阻礙祛邪，只有用滋潤的方法，使正氣舒展、邪氣上浮，才能想辦法驅逐邪氣。
原文
其逐邪之法，總不出傷寒差已後更發熱者，小柴胡湯主之，脈浮者以汗解之，脈沉實者以下解之數語，決不以百合數方了事也。
白話
驅逐邪氣的方法，總不出《傷寒論》所說：傷寒好了之後又發熱的，用小柴胡湯主治；脈浮的用發汗的方法解除；脈沉實的用下法解除這幾句話，絕對不是用百合的幾個方子就能了結的。
原文
惟至此時，則病之局勢已移，不得仍以百合稱，故百合病止此耳！
白話
只是到了這個時候，病情的局勢已經轉變，不能仍然稱作百合病，所以百合病就到這裡為止了！
原文
讀仲景書，如讀《春秋左傳》，當取他傳，續此傳後，而後紀事之本末始全。
白話
讀張仲景的書，如同讀《春秋左傳》，應當取其他篇章，接續在這篇章之後，這樣記載事情的本末才會完整。
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