原文
楊注《太素》，概釋「邪」字為虛邪，最合經旨。
白話
楊上善注釋《太素》，大致將「邪」字解釋為虛邪，最符合經典的原意。
卷三
邪解
卷三／邪解9 句
原文
經謂風雨寒暑，不能獨傷人，必因於天之虛邪，與其人虛，兩虛相得，乃客其形。
白話
經典說風雨寒暑，不能單獨傷害人，必定是因為天的虛邪，加上人體虛弱，兩虛互相結合，才會侵犯人的形體。
原文
於此知外來之病，無不挾有虛邪，故兩經動輒言邪，此「邪」字對太一之正風言也。
白話
由此可知外來的疾病，沒有不挾帶虛邪的，所以《靈樞》、《素問》兩經動不動就提到邪，這個「邪」字是相對於太一的正風而言的。
原文
《難經》始目一切病人之氣為邪，如心邪、肝邪等臟腑之邪，及飲食之邪云云，不必皆是虛邪，殆以「邪」字對人身之正氣言也。
白話
《難經》開始把一切病人體內的氣視為邪，例如心邪、肝邪等臟腑的邪氣，以及飲食的邪氣等等，不一定都是虛邪，大概是以「邪」字相對於人體的正氣而言的。
原文
仲景因之有大邪、小邪、清邪、濁邪、谷飪之邪諸稱，皆用《難經》而引申。
白話
張仲景沿襲這個說法而有「大邪」、「小邪」、「清邪」、「濁邪」、「谷飪之邪」等各種名稱，都是運用《難經》的觀點而加以引申。
原文
其云邪哭者，又將虛邪之氣，名虛邪之病，是以「邪」字對他病之正狀言也。
白話
他所說的「邪哭」，又是將虛邪的氣，命名為虛邪的疾病，這是用「邪」字相對於其他疾病的正常症狀而言的。
原文
《巢源》因之而有五邪之名，《千金》、《外臺》又皆衍為驚邪之名，皆由《金匱》而引申。
白話
《巢氏諸病源候論》因此而有「五邪」的名稱，《千金要方》、《外臺秘要》又都衍生出「驚邪」的名稱，都是從《金匱要略》引申而來的。
原文
《千金》又有邪思泄痢症，則又以「邪」字對心術之正用言也。
白話
《千金要方》又有「邪思泄痢症」，則又是用「邪」字相對於心術的正當運用而言的。
原文
大抵名稱隨時而改，讀者通其意勿泥其文，否則必執今疑古，而謂古方不可治今病矣。
白話
大致上名稱隨著時代而改變，讀者要通曉它的含義，不要拘泥於文字，否則必定會執著於現今的看法而懷疑古人，並且說古方不能治療現代的疾病了。
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