原文
餘論《傷寒》六經為紀表裡，屢矣。究何所證？曰：證諸華佗。
白話
我討論《傷寒論》以六經作為區分表裡的綱領，已經很多次了。究竟有什麼證據呢？答案是：從華佗那裡可以得到證明。
卷三
《傷寒論》六經解三
卷三／《傷寒論》六經解三5 句
原文
《千金》引其說云：凡傷寒一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃，是分六層以紀表裡之次者由佗始。
白話
《千金要方》引用他的說法：凡是傷寒，第一天在皮膚，第二天在皮下組織，第三天在肌肉，第四天在胸腔，第五天在腹部，第六天進入胃部。這是將疾病分為六個層次來記錄表裡順序的作法，從華佗開始。
原文
所云入胃，即陽明病胃家實也；在皮、在膚、在肌，即太陽及陽明經病也；在胸，即少陽及太陰病吐食不下也；在腹，即太陰腹滿痛及少陰、厥陰病也。特措詞有文質，分次有贏縮，以此不同耳！
白話
他所說的「入胃」，就是陽明病的胃家實證；「在皮」、「在膚」、「在肌」，就是太陽經與陽明經的病；「在胸」，就是少陽病與太陰病的嘔吐、食不下；「在腹」，就是太陰病的腹滿痛，以及少陰、厥陰的病。只是用詞有文雅與質樸的差別，劃分次序有增減，因此有所不同罷了！
原文
其紀表裡之義則同，仲景既存《素問》六日六經之文於例，而又取華氏六日六層之義潤飾之，而易其目以著篇，乃主藥法而略針法之意。
白話
它們記錄表裡關係的意義是相同的。張仲景既在條例中保留了《素問》六日六經的文字，又採用了華佗六日六層的意義加以修飾，並更改了篇目標題來著作篇章，這是主張用藥法治療而略去針法的意思。
原文
巢元方能知之，故《病源》存華說於總論，復次《素問》六日六經依脈生病之文於後，與仲景若合符節，是又得一證矣。夫又奚疑？
白話
巢元方能了解這個道理，所以《諸病源候論》在總論中保存了華佗的說法，又在後面依序編排了《素問》六日六經根據脈象而生病的内容，這與張仲景的觀點完全吻合，因此又得到了一個證據。還有什麼可懷疑的呢？
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