原文
《傷寒》所列六經，與《素·熱病論》不同。
白話
《傷寒論》所記載的六經，與《素問·熱病論》不同。
卷三
《傷寒論》六經解一
卷三／《傷寒論》六經解一9 句
原文
熱病論依氣行之脈絡言，故所著症，與《靈·經脈篇》義合。
白話
《熱病論》是根據氣血運行的脈絡來說的，所以它所記載的症狀，與《靈樞·經脈篇》的義理相符合。
原文
《傷寒論》依邪入之次序言，故所著症，與《靈·經脈篇》義不合。
白話
《傷寒論》是根據病邪侵入的次序來說的，所以它所記載的症狀，與《靈樞·經脈篇》的義理不相符合。
原文
經脈三陽經皆有頭痛，陽明始有惡寒，而仲景乃皆入之太陽，更以胃實為正陽明；經脈嗜臥屬足太陰，而仲景乃謂少陰病欲寐；經脈渴而欲飲，飢不能食，屬足少陰，而仲景乃謂厥陰病消渴，飲不欲食，種種皆殊。
白話
經脈中三陽經都有頭痛，陽明經才開始有怕冷，而張仲景卻都歸入太陽經，更把胃中實熱定為正陽明；經脈中嗜睡屬於足太陰經，而張仲景卻說少陰病是想睡覺；經脈中口渴想喝水，肚子餓卻吃不下，屬於足少陰經，而張仲景卻說厥陰病是消渴，想喝水卻不想吃東西，種種都不相同。
原文
惟少陽、太陰為近之，而亦有殊者：經脈目䀮䀮屬足少陰，而仲景少陽目眩；經脈飧泄屬足厥陰，而仲景三陰俱列。
白話
只有少陽、太陰比較接近，但也有不同之處：經脈中眼睛昏花屬於足少陰經，而張仲景認為少陽經是頭暈目眩；經脈中完穀不化的泄瀉屬於足厥陰經，而張仲景在三陰經中都有列出。
原文
所以然者，經但以陰陽分表裡兩層，而以身之前後兩側分為三陰三陽，仲景不但分表裡兩層，且分表之表為太陽，表之裡為少陽，里之表為太陰，里之裡為少陰，里之至里為厥陰，其腑為陽明，義取遞進，不取平按。
白話
之所以如此，是因為經脈只是用陰陽來區分表裡兩個層次，並以身體的前後兩側來分為三陰三陽；而張仲景不僅區分表裡兩個層次，更區分表的表為太陽，表的裡為少陽，裡的表為太陰，裡的裡為少陰，裡的最深處為厥陰，它的腑是陽明，意義在於層層遞進，而不是平均劃分。
原文
故僅列熱病論六經症於傷寒例，而不即引之以冠六經篇首，別自為說以著，其名同實異也。
白話
所以只在《傷寒例》中列出《熱病論》的六經症狀，而不直接引用它們來作為六經篇的開頭，另外建立自己的學說來闡述，這是因為名稱相同而實際內容不同。
原文
所以實異而名仍同者，以太陽等六者，乃古今紀陰陽者之大名，六元以紀天之六氣，《難經》以紀歲之六節，《脈經》卷五扁鵲法以紀一日之六候、卷十手撿圖以紀診法之六部，經筋以紀筋，皮部以紀絡，若經脈則以紀榮衛，而仲景因以紀表裡，其義一也。
白話
之所以實際內容不同而名稱仍然相同，是因為太陽等六個名稱，是古往今來記錄陰陽的大名稱：六元用來記錄天的六氣，《難經》用來記錄一年的六個節氣，《脈經》卷五的扁鵲法用來記錄一天的六個時段、卷十的手撿圖用來記錄診法的六個部位，經筋用來記錄筋，皮部用來記錄絡，至於經脈則用來記錄營衛，而張仲景沿用它們來記錄表裡，其道理是一樣的。
原文
欲窮《傷寒》六經症者，勿纏合《靈》、《素》以亂之。
白話
想要深入研究《傷寒論》六經症狀的人，不要糾纏混合《靈樞》、《素問》的內容來擾亂它。
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