原文
仲景之《傷寒論》、《金匱要略》二書，古總為《傷寒雜病論》（雜或為卒，卒即雜之剝文，勿作傷寒為倉卒之病解），《外臺》總稱為《傷寒論》（詳泉《金匱方論注·序注》），是所謂《傷寒雜病論》者，為傷寒中之雜病說，非為一切雜病說（下另有論）。徒恃此書不足與治雜病，則《千金》尚焉。
張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》這兩本書，古代合稱為《傷寒雜病論》（「雜」有時寫作「卒」，「卒」是「雜」的剝蝕文字，不要解釋為傷寒是倉促發生的疾病），《外臺秘要》則總稱為《傷寒論》（詳見泉《金匱方論注·序注》）。這所謂的《傷寒雜病論》，是針對傷寒病中的雜病而論述，並非針對所有雜病（下文另有討論）。只依靠這本書不足以治療雜病，所以《千金要方》就顯得很重要了。
原文
孫氏亦推本仲景，而其論症之精詳，用藥之變化，雜法之明備，數倍於仲景書。
孫思邈也以仲景為根本，但他論述病症的精確詳細、用藥的變化多端、以及各種治療方法的明確完備，是仲景著作的數倍。
原文
非仲景之賢不及孫氏也，仲景既以寒字目其書，自專於寒科盡其變，其他病因，例不羼入。
並非仲景的賢能不如孫思邈，而是仲景既然用「寒」字來命名他的著作，自然專注於寒性疾病的各種變化，其他病因，按慣例不摻雜進去。
原文
若《千金》統論百病，凡風雨寒暑、飲食居處、陰陽喜怒，諸因隨病聚。則二家命意不同，故其書詳略亦異。讀者能各得所宗，則傷寒、雜病兩擅其長。
至於《千金要方》則總論各種疾病，凡是風雨寒暑、飲食起居、陰陽喜怒等各種病因，都隨著病症而匯集。這兩位醫家的立意不同，所以他們著作的詳略也有所差異。讀者如果能各自掌握他們的主旨，那麼在傷寒和雜病兩方面都能獲得其專長。
原文
自墨守者以《金匱》為治一切雜病之宗，而《千金》遂斥為僻書，無惑乎學術隘而治法闕矣！
自從墨守成規的人把《金匱要略》當作治療一切雜病的根本，而將《千金要方》斥為冷僻的書籍，難怪學術狹隘而治療方法有所缺失了！
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