原文
心藏神，脾藏智與意，腎藏精與志。人之思慮，智意主之；智意之運用，神主之。
白話
心藏神，脾藏智與意，腎藏精與志。人的思慮，由智與意主導；智與意的運用，則由神來主導。
卷一
思慮致遺論
卷一／思慮致遺論7 句
原文
故或曰思慮傷心，或曰思慮傷脾者，舉一言之也。
白話
所以有人說思慮傷心，有人說思慮傷脾，這都是舉其中一點來說的。
原文
究之，思慮之始構也，則因心以令脾，及思慮之既竭也，則因脾以累心，是傷脾重於傷心矣。大抵五志所傷，每以過極而氣並。思慮之過，氣並於脾，故經曰思則氣結。並，乃結也。五行土剋水，水主冬，為閉藏。
白話
仔細探究，思慮開始形成時，是由心命令脾；等到思慮耗盡時，則是由脾連累到心。因此，傷脾比傷心更嚴重。大抵五志受傷，常常是因為過度而導致氣機鬱結。思慮過度，氣機鬱結在脾，所以《內經》說「思則氣結」。「並」就是「結」的意思。五行中，土剋水，水對應冬季，主閉藏。
原文
脾實則有火，火性發泄，以過極之實，乘受克之虛，以發泄之性，變閉藏之常，而復以脾病累心之故，處以無主之神，於是乎恍惚離散，而精以泄。經云有餘則夢予。脾以氣並，而見為有餘，故夢以精予人也。
白話
脾氣實就會有火，火性發散宣洩。以過度實盛的脾火，侵犯被剋而虛弱的腎水，用發散宣洩的特性，改變了腎水閉藏的正常功能，再加上脾病連累心，使得心神失去主宰，於是精神恍惚散亂，而導致遺精。《內經》說「有餘則夢予」，脾因為氣機鬱結而表現為有餘，所以夢見將精給予他人。
原文
論是症者，自當以脾火上蒙心神，下克腎水為正。
白話
討論這個病症，自然應當以脾火上擾心神，向下剋制腎水作為正確的病機。
原文
或概執諸熱屬心之說以相列，見其與五行生剋之理不合，遂據《易》水火既濟、未濟二卦、證成心腎不交之論。
白話
有人一概固執地認為所有熱證都屬於心，並以此來比對，發現它與五行生剋的道理不合，於是根據《易經》中水火既濟、未濟兩個卦象，來證明並形成心腎不交的理論。
原文
豈知《易》象止取貞悔為義，並非實事，若移此以論病，則大蓄天在山中，大壯雷行天上，亦將信為事之所有，而以肺入脾中，心行肺上者，擬其病象何如乎？夫立論當取其推而皆準者。
白話
豈不知《易經》的卦象只是取「貞」、「悔」作為象徵意義，並非實際的事物。如果將此用來討論疾病，那麼大畜卦象徵「天在山中」，大壯卦象徵「雷行天上」，難道也要相信這是真實存在的事情，而用肺進入脾中、心運行到肺上，來比擬疾病的徵象，這樣可以嗎？建立理論應當選取那些推論起來都能夠準確適用的。
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