原文
王叔和之次仲景論也，有義有例，各以類從，無可議者。成氏即用其本，故與《玉函經》次同。其六經六篇，又與《千金翼》次同。由晉而唐而宋，即此本、即此次也。何自明以來，諸家竟以顛倒移易為能哉？
白話
王叔和編排仲景的論述，有義理有體例，各依類別歸納，沒有可以批評的地方。成無己就採用他的本子，所以與《玉函經》的次序相同。其中六經六篇，又與《千金翼方》的次序相同。從晉代到唐代到宋代，就是這個本子、就是這個次序。為什麼從明代以來，各家竟然以顛倒更動次序為能事呢？
卷一
成注《傷寒論》論
卷一／成注《傷寒論》論5 句
原文
夫成氏至八十歲始注此書，則見聞廣、閱歷深，宜其辨別之精若此。然於脈證方藥則當，而於章節義例則疏。如六經篇首，不註明太陽、陽明等之謂何？
白話
成無己到了八十歲才開始注釋這本書，可見他見聞廣博、閱歷深厚，理應有如此精確的辨別能力。然而他在脈象、證候、方劑、藥物方面處理得當，但在章節義理體例方面卻較為粗疏。例如六經篇的開頭，沒有註明太陽、陽明等是什麼意思？
原文
與太陽諸症獨舉頭項強痛、惡寒以為端，陽明諸症獨舉胃家實以為端之義云何？
白話
以及太陽病各種證候唯獨以頭項強痛、惡寒作為開端，陽明病各種證候唯獨以胃家實作為開端的意義是什麼？
原文
若《平脈法》寸口趺陽兩脈迭舉，經意自有所指，成則各分段隨文以注之，使讀者茫然不知其何謂。凡此皆成氏之疏。
白話
至於《平脈法》中寸口脈與趺陽脈交替提出，經文原意自有其指向，成無己卻各自分段依照文字來注釋，使得讀者茫然不知它在說什麼。這些都是成無己的疏漏之處。
原文
欲窮經者，尚須參考《病源》、《千金》等書以自得之，勿墨守一家也。
白話
想要深入研究經書的人，還需要參考《諸病源候論》、《千金要方》等書來自行領悟，不要拘泥固守一家之說。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。