原文
胞宮血氣之生，源有靈機，故有化機，不可有一物入留其中，有之則血氣隨物而裹，即令經閉腹大，謂之胎也。第其入留之物，有內外之別。
白話
子宮中血氣的生成，源於其內在的靈妙機能，因此具有化育的能力。其中不可有任何異物停留，若有異物停留，則血氣會隨之包裹該物，導致月經停止、腹部脹大，這就是所謂的「胎」。但這些停留的異物，有內在與外在的區別。
卷一
原胎
卷一／原胎14 句
原文
由內入留者，本氣所結，故無所成；由外入留者，他氣所感，故有所成。
白話
從內部產生而停留的，是由自身之氣凝聚而成，所以不會形成真正的胎兒；從外部侵入而停留的，是感受了外來之氣，所以可能形成某種東西。
原文
二者皆於經行初淨得之，有所成者，必如其所感。
白話
這兩種情況都發生在月經剛結束、子宮排空的時候。那些能夠形成東西的，必定會像它所感受的外來之物一樣。
原文
當經行後，感男子之精，即成為人；感蟲蛇異物之精，即成為蟲蛇異物。至其生時，皆有可驗。此自外入留者二也。其自內入留者四：一為氣。
白話
在月經結束後，如果感受了男子的精液，就會形成人；如果感受了蟲蛇等異物的精氣，就會形成蟲蛇等異物。到了它們該出生的時候，都有跡象可以驗證。這是從外部侵入停留的兩種情況。從內部產生停留的有四種：第一種是「氣」。
原文
多怒之婦，當其經行胞淨，氣乘虛入，則血與氣結，令人經閉腹大，方書謂之氣胎，治之下其氣而消；一為液。
白話
容易發怒的婦女，在月經期間子宮排空時，怒氣乘虛而入，與血相結合，導致月經停止、腹部脹大，醫書上稱之為「氣胎」，治療時需下其氣而使其消散。第二種是「液」。
原文
多痰之婦，當其經行胞淨，痰乘虛入，則血與痰結，令人經閉腹大，方書謂之痰胎，治之下其痰而消；一為水。
白話
痰多的婦女，在月經期間子宮排空時，痰濁乘虛而入，與血相結合，導致月經停止、腹部脹大，醫書上稱之為「痰胎」，治療時需下其痰而使其消散。第三種是「水」。
原文
《靈樞》謂之石瘕，與氣、液二胎同法，治之下其水而消；一為血。
白話
《靈樞》稱之為「石瘕」，與氣胎、痰胎的治法相同，治療時需下其水而使其消散。第四種是「血」。
原文
當經行時，或因舉重，或因犯房，致經事不卒，血瘀胞宮，亦令人經閉腹大，絕似真胎，治之下其血而消。
白話
在月經期間，有時因為提舉重物，或因為行房事，導致月經不能完全排盡，血液瘀滯在子宮內，也會引起月經停止、腹部脹大，非常像真正的懷孕，治療時需下其瘀血而使其消散。
原文
以上四者，系婦人本氣所結，法與感異，而與積聚同。
白話
以上這四種情況，都是婦女自身之氣凝聚而成，治法與感受外來之氣的情況不同，而與治療積聚的方法相同。
原文
細考《病源》八瘕及魏之琇《續案》，自知其故。《病源》又有鬼胎，云是精魅入藏所致。然鬼交多在夢寐，非真有施泄，焉得似胎？
白話
仔細查考《諸病源候論》中的八瘕，以及魏之琇的《續名醫類案》，自然就能明白其中的道理。《諸病源候論》中還有「鬼胎」的說法，認為是精怪魅邪侵入臟腑所致。然而與鬼魅交合多在夢中，並非真的有精液排泄，怎麼可能像懷孕一樣呢？
原文
若精物意在吸取人精，令人瘵死，亦非有所施泄，焉得似胎？
白話
如果那些精怪的目的是吸取人的精氣，使人患癆病而死，也並非真的有精液排泄，怎麼可能像懷孕一樣呢？
原文
以今俗稱痰胎為鬼胎推之，疑《病源》所云鬼者，亦對人言之耳！
白話
從現在民間將「痰胎」俗稱為「鬼胎」來推斷，我懷疑《諸病源候論》所說的「鬼」，也只是對世人的一種說法罷了！
原文
但須分別此五者，方能各盡其法，如概予以統同之號，即概施以安鎮之藥，多不效也。嗟乎！
白話
但必須區分清楚這五種情況，才能針對每種情況採用恰當的治法。如果一概給予相同的名稱，就一概使用安胎鎮靜的藥物，大多不會有效。唉！
原文
醫學不明，難免閨門不白之冤，仁者可不究諸！
白話
醫學道理不明，難免會讓婦女蒙受不白之冤，仁心仁術的醫者怎能不深入探究呢！
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