原文
《脈經》曰：「上氣喘急候何經，手足溫暖脈滑生。若得沉澀肢逆冷，必然歸死命須傾。」試申論之，人之所賴以生者，元氣、宗氣，而其所以生者，則真氣也。統一身而言，則為元氣。
白話
《脈經》說：「上氣喘急是什麼經的病候，手足溫暖脈象滑利是生機。若出現沉澀脈象四肢冰冷，必然死亡命運危急。」試著詳細討論這個問題，人依靠它來維持生命的是元氣、宗氣，而它之所以能夠生化，則是真氣。統帥全身來說，就是元氣。
卷二
喘急脈論
卷二／喘急脈論16 句
原文
元氣充足，呼吸自循常度，如涉虛怯，陰陽之氣亂矣。
白話
元氣充足，呼吸自然遵循正常法度，如果涉及虛弱，陰陽之氣就紊亂了。
原文
經曰：「陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘息。」體猶溫暖，脈多虛滑，人參能回元氣於無何有之鄉（獨參湯。經驗方：黃耆一兩，秦歸三錢，薑棗引），喘息自止。
白話
經書說：「陰氣在內相爭，陽氣在外擾動，魄汗未能收藏，四肢逆冷而發作，發作則熏灼肺臟，使人喘息。」身體仍然溫暖，脈象多虛滑，人參能將元氣挽回於空無所有之處（獨參湯。經驗方：黃耆一兩，秦歸三錢，薑棗為引），喘息自然停止。
原文
據中焦而言，則為宗氣，宗氣轉運升降，自無窒礙，如沾痰滯，陽明之氣鬱矣。
白話
就中焦而言，就是宗氣，宗氣運轉升降，自然沒有阻礙，如果沾染痰濕停滯，陽明之氣就會阻鬱。
原文
經曰：「邪客於陽陰之絡，令人氣滿，胸中喘息。」體雖溫暖，脈則弦滑，法夏和胃而燥痰（四七湯：人參、肉桂、法夏、炙草、薑棗引），喘急隨除。
白話
經書說：「邪氣侵入陰陽的絡脈，令人胸中滿悶，喘息不安。」身體雖然溫暖，脈象卻弦滑，用法夏和胃燥痰（四七湯：人參、肉桂、法夏、炙草、薑棗為引），喘急隨即消除。
原文
至於先天一點真元之氣，是為真氣，至無而含至有，至虛而統至實。
白話
至於先天那一点真元之氣，就是真氣，極其無形卻蘊含極其有形，極其空虛卻統帥極其充實。
原文
鼓盪於太虛者，雷也；而其所以默運乎鼓盪者，非雷也，真氣也。
白話
在太虛中鼓動蕩漾的，是雷；而在暗中主宰鼓動的，不是雷，是真氣。
原文
吹噓乎萬物者，風也；而其所以驅使乎吹噓者，非風也，真氣也。
白話
吹拂萬物的，是風；而在背後驅使吹拂的，不是風，是真氣。
原文
外護於表，內行於里，周流一身者，氣也；而所為主宰以周流者，非氣也，真氣也。
白話
在外守護體表，在內運行臟腑，周流全身的，是氣；而作為主宰使它周流的，不是普通的氣，是真氣。
原文
釋氏調氣以悟空，調此氣也；老氏煉氣以歸真，煉此氣也；儒者養氣以為聖為賢，養此氣也。
白話
佛家用調息來悟悟空性，調的就是這真氣；道家用煉氣來回歸真境，煉的就是這真氣；儒家用涵養浩然而成聖成賢，養的就是這真氣。
原文
釋氏謂之真如（錢起贈懷素詩：「醉里得真如。」劉禹錫詩：「心會真如不讀經」），老氏謂之綿綿（《道德經》：「綿綿若存」）；儒者謂之浩然。
白話
佛家稱之為真如（錢起贈懷素詩：「醉里得真如。」劉禹錫詩：「心會真如不讀經」），道家稱之為綿綿（《道德經》：「綿綿若存」）；儒家稱之為浩然。
原文
其為氣也，天地得之，萬古不老；生人守之，壽算常存。
白話
這種氣，天地得到它，萬古不會衰老；人守持它，壽命常存。
原文
人而以酒為漿，以妄為常，醉以入房，真氣散矣。
白話
人如果把酒當水喝，把妄當成常態，酒醉後行房事，真氣就散失了。
原文
真氣散，一身之元氣、宗氣，以致營氣、衛氣、中氣、胃氣，一齊奔上，為喘為急，肢之所以逆冷，脈之所以沉澀也，而命有不傾焉者乎？
白話
真氣散失，全身的元氣、宗氣，以至營氣、衛氣、中氣、胃氣，全都向上奔逆，造成喘息急促，四肢之所以冰冷，脈象之所以沉澀，性命還能不危險嗎？
原文
彼水腫之喘，以水腫論；風寒之喘，以風寒論；哮症之喘，以哮症論。熱病之喘，以熱病論。
白話
那些水腫的喘證，按水腫論治；風寒的喘證，按風寒論治；哮症的喘證，按哮症論治；熱病的喘證，按熱病論治。
原文
經中言喘，層見迭出，各有其本，單言喘者，止有數條。撇開各症方言喘，尋到源頭始見醫。
白話
經書中談論喘證，層出不窮，各有其根本原因，單獨談論喘的，只有幾條。拋開各病症專門談喘，找到源頭才能顯現醫理。
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