原文
晦庵朱子跋郭長陽醫書云：「予嘗謂古人之於脈，其察之固非一道矣。然今世通行，惟寸、關、尺之法為最要，且其說具於《難經》之首篇，則亦非憑空結撰也。故郭公此書，備載其悟，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫《難經》蔓乎尚已，至於丁德用之法則，余竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未為定論也。蓋嘗考經之所以分尺寸者，皆自關而前卻是。則所謂關者，必有一定之處，亦若魚際，尺澤之可以外見而先識也。然考諸書，皆無的論，惟《千金方》內，以為寸口之處，其骨自高，而關尺由是而卻取焉。則其言之先後，位之進退，若與經文相合。獨俗間所傳《脈訣》，五七韻語，其詞淺陋，非叔和本書明甚，乃能直指高骨為關，而分其前後，以為尺寸陰陽之位，似得《難經》本旨。余非精於道者，不能有以正也，姑附於此，以俟明者而折衷焉。」按《內經》十八卷，即三墳古書，既未經孔子刪定，復未經朱子集註，醫喙爭鳴，互相排詆，分門別戶，莫知適從。
白話
晦庵先生朱熹為郭長陽的醫書題跋說：「我曾認為古人對於脈象，其診察的方式本來就不只一種。然而當今世間通行的，只有寸、關、尺這方法最為重要，而且其論述收錄在《難經》的第一篇，所以也並非憑空捏造。因此郭公這本書，詳細記載了他的領悟，並且採用了丁德用緊密排列三指的方法來加以解釋。至於《難經》流傳久遠，對於丁德用的方法，我私下認為診脈者的手指有胖有瘦，病人的手臂有長有短，按照這個方法來尋求，恐怕未必是確定的結論。我曾考察經典中之所以劃分寸、尺，都是從關部向前或向後確定。那麼所謂的關部，必定有一個固定的位置，就像魚際、尺澤可以從外部看見並事先辨認一樣。然而查考各種醫書，都沒有確切的論述，只有《千金方》裡面認為寸口的地方，其骨頭自然突起，而關部和尺部由此向後取定。那麼其論述的先後順序、位置的進退，似乎與經文相合。唯獨民間流傳的《脈訣》，是五言七言的韻語，詞句淺薄鄙陋，顯然不是王叔和的原書，但它卻能直接指出高骨就是關部，並區分其前後，作為寸、尺、陰、陽的位置，似乎得到了《難經》的本旨。我並非精通此道的人，無法加以訂正，姑且附在這裡，等待明白的人來折中判斷。」按《內經》十八卷，就是三墳古書，既未經孔子刪定，也未經朱子集註，醫學界眾說紛紜，互相排斥詆毀，分門立派，不知該聽從哪一家。