原文
一叔和《脈經》兵燹之餘，無復睹其全本，五代迄今，千有餘年，脈決意迭出，盡失《靈》、《素》、《難經》原文。
白話
王叔和的《脈經》在戰火之後，已經再也看不到完整的版本，從五代到現在，經過一千多年，各種脈決意層出不窮，完全失去了《靈樞》、《素問》、《難經》的原文原貌。
凡例八則
凡例八則
凡例八則15 句
原文
是編取緩字為平脈，以定病脈，根柢《內經》以平人定病脈之諦。其餘陰陽對待，恰好安置二十七脈。一奇一偶，配合天成。
白話
這本書以「緩」字作為正常脈象的標準，用來判定病脈，依據《內經》中以健康人的脈象來判定病脈的道理。其餘陰陽相互對待，恰好安置了二十七種脈象。一奇一偶，配合天然形成。
原文
一《靈》、《素》、《難經》詞旨深邃，非後學所能蠡測管窺，是編一字一句，悉宗經文。
白話
《靈樞》、《素問》、《難經》的文辭意旨深奧，不是後學所能以瓢測海、以管窺天，這本書每一字每一句都完全遵循經文。
原文
編中相為表裡，六部脈位，三焦包絡，極力將經文闡發明晰，以辨宋明改攛之非。
白話
書中內容相互關聯，表裏相應，六部脈的位置，三焦和心包絡，都充分闡發經文使其清晰明確，以辨別宋明時期錯誤篡改的錯誤。
原文
一生人性發為情，情莫著於欣戚，而修仙修佛之基，以身為本，即皆寓於膻中、丹田中，從未有疏明其義，如數掌上羅紋者。
白話
人的本性表現為情感，情感在欣喜和憂戚中最為明顯，而修仙修佛的基礎以身體為根本，這一切都寓含在膻中和丹田之中，從未有人如此清晰地說明其義理，如同數算掌紋般清晰。
原文
是編暢發《內經》未發之旨，透寫世人難寫之情，而金液還丹之說，可知其非是外來。
白話
這本書暢所欲言地發揮《內經》中未被發揮的意旨，深刻描寫世人難以表達的情感，由此可見金液還丹的理論並非外來之物。
原文
一論症首列男女異尺，剖別陰陽之蘊，即《周易》上卷首乾坤，下卷首咸恆之義。
白話
論述病症首先列舉男女不同的脈尺，剖析辨別陰陽的蘊含之義，即如同《周易》上卷以乾坤開頭，下卷以咸恆開頭的意旨。
原文
一論症自癆至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，寫濟世之婆心。
白話
論述病症從癆病到咳嗽篇，追溯先天的根本主宰，以精通元氣的巧妙手法，抒寫救世濟人的慈悲之心。
原文
語語自聖經出，卻語語從心坎中出，醫見之為醫，元見之為元。
白話
句句都出自聖經，卻句句都從內心深處流出，醫者見到它是醫道，修行者見到它是修行之道。
原文
一論症自泄至哮喘篇，發揮後天功用，飲食勞役，病有四百四種，立論難於悉備，而大端卻已櫽括無遺。
白話
論述病症從泄瀉到哮喘篇，發揮後天的功能作用，飲食和過度勞累致病，共有四百四種，立論難以全部包括，而大要要點卻已經包含無遺。
原文
一論症自春溫至溫疫篇，所有外感諸症，率根據於四序乘除，五行衰旺之理，經經緯史，抉漢分章。
白話
論述病症從春溫到溫疫篇，所有外感的各種症狀，大體根據四季的增減變化，五行衰旺的道理，以經書為經、以史書為緯，選擇精華分列章節。
原文
是儒家吐屬，是醫家經論，是草元家用，令人把玩不盡。
白話
這是儒家的辭吐，是醫家的經典論述，是草藥和修煉家的應用，讓人玩味不盡。
原文
一論症自室女以後，凡雜症亦略見一斑，可引伸而觸類，無得以掛漏議之。
白話
論述病症從未婚女子以下，各種雜症也大略可見其一斑，可以引申而觸類旁通，不能因為有所遺漏而加以非議。
原文
其所著之方，皆道人四十餘年之經驗，因統名之曰「經驗方」。
白話
他所著作的方劑，都是道人四十多年的經驗，因此統一命名為「經驗方」。
原文
以上八則，實道人得手應心，有功世道之作，特為表出，用公諸同志云。
白話
以上八條原則，實在是道人得心應手、有功於世道的著作，特此標明，用以公諸志同道合者。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。