原文
冬月傷於寒，即病者為傷寒，不即病而伏藏於中，至春隨陽氣發見者，為溫。
白話
冬季被寒邪所傷，立即發病的就是傷寒，不立即發病而潛伏在體內，到春天隨著陽氣升發而顯現的，就是溫病。
卷三
溫病脈論
卷三／溫病脈論12 句
原文
其症頭痛項強，與傷寒無異，惟初起不惡寒，便發熱，脈數為異耳。
白話
其症狀是頭痛頸項僵硬，與傷寒沒有差異，只是發病初期不怕冷，直接發燒，脈象數急，這是不同之處。
原文
傷寒由表入里，不得不先發其表；溫病由里達表，不得不先清其里。所以溫病有誤汗而無誤下之語。
白話
傷寒由體表進入體內，不得不先發汗解表；溫病由體內透達體表，不得不先清裡熱。所以有溫病誤用汗法會出問題而誤用下法沒關係的說法。
原文
仲景著《傷寒》一書，自秋分後至春分前止，若春分後，則為溫矣。
白話
張仲景著作《傷寒論》一書，論述的時間範圍從秋分後到春分前為止，如果過了春分，就屬於溫病了。
原文
《內經》雖有先夏至日者為溫病之文，仲景雖有太陽病先發熱者為溫之論，晉唐以來，無人剖晰傷寒、溫病，概以《傷寒》書治之，得失參半。
白話
《黃帝內經》雖然有夏至日前發病的屬於溫病的文字，仲景雖然有太陽病先發熱的就是溫病的論述，但晉唐以來，沒有人能分析清楚傷寒與溫病的區別，一律用《傷寒論》的方法來治療，成功與失敗各占一半。
原文
治此症者，茫無主張，延至於金劉河間出，始著《溫論》。
白話
治療這種病症的人，沒有明確的治療主張，一直到金代劉河間出來，才著作了《溫病論》。
原文
有明喻嘉言復暢其說，溫病乃有圭臬，而仲景之書亦得以昭著於世。
白話
明代喻嘉言又進一步闡發他的學說，溫病治療才有了準則，而仲景的著作也因此能在世上更加明顯地流傳。
原文
當此韶光明媚之天，三陽出於地上（十月純陰用事，在卦為坤；至十一月黃鐘應律，為復，卦則一陽生；十二月太呂應律，為臨，卦則二陽生；正月太簇應律，為泰，卦則三陽生），日麗風和，花香鳥語，一片春溫之氣，盎盎蓬蓬（盎盎，和藹之狀；蓬蓬，司空圖《二十四詩品》：「蓬蓬遠春」），故病亦名之曰溫。
白話
正當這明媚美麗的春光時節，三陽之氣從地下升出（十月是純陰主事，在卦象是坤卦；到十一月黃鐘應合音律，是復卦，卦象是一陽初生；十二月太呂應合音律，是臨卦，卦象是二陽生長；正月太簇應合音律，是泰卦，卦象是三陽生長），日光溫暖惠風和暢，花香鳥語，一片春天的溫暖之氣，和藹充沛（《說文解字》說：「盎盎，和藹之狀」；蓬蓬，出自司空圖《二十四詩品》：「蓬蓬遠春」），所以這種病也稱之為溫。
原文
輕則白虎湯（人參、石膏、粳米、知母、炙草）、黃芩芍藥湯（黃芩、芍藥、炙草）、葛根升麻湯（升麻、葛根、芍藥、炙草），重則三承氣湯（大承氣湯：大黃、芒硝、厚朴、枳實、小承氣湯：大黃、厚朴、枳實；調胃承氣湯：大黃、芒硝、炙草），無不應驗。間亦有先惡寒而後發熱者，仍以傷寒治之。
白話
病情輕微就用白虎湯（人參、石膏、粳米、知母、炙甘草）、黃芩芍藥湯（黃芩、芍藥、炙甘草）、葛根升麻湯（升麻、葛根、芍藥、炙甘草），病情嚴重就用三個承氣湯（大承氣湯：大黃、芒硝、厚朴、枳實；小承氣湯：大黃、厚朴、枳實；調胃承氣湯：大黃、芒硝、炙甘草），沒有不見效的。偶爾也有先怕冷然後發燒的，仍然按照傷寒的方法治療。
原文
又曰：「冬不藏精，春必病溫。」蓋冬主閉藏，漏泄春光（杜詩：「漏泄春光有柳條」）。邪之所湊，其氣必虛。古人婚姻六禮，定在桃夭之時，良有以也。
白話
又說：「冬天不能藏精，春天必定會生溫病。」因為冬天主宰閉藏，如果洩漏了春天的生機（杜甫詩：「漏泄春光有柳條」），病邪入侵的地方，那裡的正氣必定虛弱。古人把婚姻六禮安排在桃花盛開的美好時節，實在是有道理的。
原文
余則謂熱蘊之極，必致煎熬腎水，遇體之充足者，但以前湯治之；倘體之虛怯者，不問精之藏與不藏，前湯中重加生、熟二地，以培其本（生地、熟地、黃芩、芍藥、貝母、生草）。
白話
我則認為熱邪蘊積到極點，必然會損耗腎水，遇到體質強健的人，只用前面的方劑治療就可以了；如果是體質虛弱的人，不論精氣有沒有藏好，都要在前面的方劑中重用生地和熟地，來培補根本（生地、熟地、黃芩、芍藥、貝母、生甘草）。
原文
則二說不相歧而相為用矣，何必如喻嘉言之分疏其說也乎？！
白話
這樣兩種說法就不會互相矛盾而能互相配合了，何必像喻嘉言那樣去分別詳細論述呢？
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