原文
經曰：「二陽結（足陽明胃，手陽明大腸），謂之消。」同一結也，而氣分、血分判焉（病在氣分則渴，病在血分則不渴。消渴以渴為主而判氣血，血分亦有渴者）。
白話
經書上說：「手足陽明二經氣機結滯，稱為消渴。」同樣是氣機結滯，卻要區分氣分和血分（病在氣分就會口渴，病在血分就不會口渴。消渴以口渴為主要症狀來區分氣血，但血分也有口渴的情況）。
卷二
消渴從脈分症論
卷二／消渴從脈分症論12 句
原文
氣分結者，病發於陽；血分結者，病發於陰。二症相反，如同冰炭。
白話
氣分結滯的，病症發於陽；血分結滯的，病症發於陰。兩種症狀截然相反，有如冰塊和炭火般對立。
原文
其發於陽也，陽明被火煎熬，時引冷水自救，脈浮洪而數；其發於陰也，陽明無水涵濡，時引熱水自救，脈沉弱而遲。
白話
病症發於陽明時，陽明被火熱所煎熬，時常想要喝冷水來自救，脈象呈浮洪而快速；病症發於陰時，陽明沒有水液滋潤，時常想要喝熱水來自救，脈象呈沉弱而遲緩。
原文
發於陽者，石膏、黃連，可以折狂妄之火（石膏、知母、炙草、黃連、粳米），人所共知；發於陰者，其理最為微妙，非三折其肱，殊難領會。
白話
病症發於陽明的，用石膏、黃連可以折服狂妄的熱邪（石膏、知母、炙甘草、黃連、粳米），這是眾所周知的；病症發於陰的，其中的道理最為微妙，若非有三次折斷手臂的深厚經驗，很難領悟理解。
原文
人之灌溉一身，全賴兩腎中之水火（津液發源於華池，湧於廉泉，為甘露、為瓊漿，以養百骸。華池，兩腎中先天之祖竅，水火朕兆處。廉泉，舌下二穴名），猶之甑乘於釜，釜中水足，釜底火盛，而甑自水氣交流，倘水涸火熄，而甑反乾枯縫裂，血分之渴，作如是觀。
白話
人體滋養灌溉全身，完全依賴兩腎中的水火（津液發源於華池，湧出於廉泉，形成甘露、瓊漿，來滋養身體各部分。華池，是兩腎中先天的根本竅穴，水火顯現之處。廉泉，是舌下的兩個穴位名稱），就像蒸籠架在鍋上，鍋裡水充足，鍋底火旺盛，蒸籠自然水氣交流；如果水乾涸火熄滅，蒸籠反而乾枯出現裂縫，血分的口渴，就是這個道理。
原文
當此舌黑腸枯之時，非重用熟地，不足以滋其水；非重用附桂，不足以益其火（八味湯：肉桂、附子、熟地、山藥、棗皮、澤瀉、丹皮、雲苓），火熾水騰，而渴自止。
白話
當出現舌苔發黑、腸道乾枯的時候，不重用熟地黃，就不足以滋養陰液；不重用附子、肉桂，就不足以補益陽氣（八味湯：肉桂、附子、熟地黃、山藥、山茱萸、澤瀉、牡丹皮、茯苓），陽氣振奮陰液上騰，口渴自然就會停止。
原文
余嘗治是症，發於陽者，十居二三，發於陰者，十居七八，用桂附多至數斤而愈者。
白話
我曾治療這個病症，發於陽明的，十人中只有二三人，發於陰的，十人中就有七八人，使用肉桂、附子多到數斤才康復的都有。
原文
彼本草所注，無非治氣分之品，而治血分之藥性，不注於本草，方實始於仲景，至喻嘉言而昌明其說。
白話
那些本草書所記載的，無非都是治療氣分的藥物，而治療血分的藥物特性，並沒有記載在本草書中，這個方劑實際上始於張仲景，到喻嘉言才弘揚闡明了這個學說。
原文
上消如是，中下消可類推矣（胃熱多食善飢為中消，腎熱渴而小便有膏為下消。治法仍分氣血。下消小便甜者難治，水生於甘而死於咸，小便本咸而反甘，是脾氣下陷腎中，土剋水而生氣泄也）。
白話
上消的治療如此，中消和下消可以依此類推（胃熱導致多食善飢稱為中消，腎熱口渴而小便有膏狀物稱為下消。治療方法仍然要區分氣血。下消中小便甜的難以治療，水生於甘甜而死於鹹味，小便本應是鹹的反而變甘甜，是脾氣下陷於腎中，土剋制水而使生氣外泄的緣故）。
原文
昔漢武帝患是症，仲景進桂附八味湯，服之而愈，因賜相如服之不效。或曰，相如之渴，發於氣分。
白話
從前漢武帝患有這個病症，張仲景進獻桂附八味湯，服用後康復了，後來賞賜給司馬相如服用卻沒有效果。有人說，司馬相如的口渴，發於氣分。
原文
或曰，相如為房勞所傷，非草木之精華所能療。
白話
也有人說，司馬相如是因為房事過度而受到損傷，不是草木藥物的精華所能夠治療的。
原文
武帝不賜方而賜以金莖露一杯，（李商隱詩：「侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯」），庶幾愈焉，未可知也。
白話
漢武帝不賞賜藥方而賞賜金莖露一杯（李商隱詩：「侍臣中最有相如的口渴，卻不賞賜一杯金莖露」），或許這樣就能康復，也說不一定。
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