原文
兩乳中間，氣聚之海，名曰膻中，無經絡而有其官。
白話
兩乳的中間，是氣聚集之處，稱為膻中，此處沒有經絡，卻有其對應的臟腑機能。
卷一
膻中解
卷一／膻中解10 句
原文
經曰：「膻中者，臣使之官，喜樂出焉。」余讀經文而穆然思、恍然悟，人自墜地以來，未逢笑口，先試啼聲。
白話
《內經》說：「膻中是臣使之官，喜樂由此而出。」我讀了這段經文後肅穆地沉思、恍然地領悟，人從出生以來，還沒先學會笑，先發出的就是哭聲。
原文
知識甫開，端倪迸露，漸漸客氣侵淫，本來流動充滿之氣，無復中存。
白話
知識剛開啟，苗頭顯現，漸漸被外在的客氣侵擾充塞，原本流動充滿的正氣，便不再存於心中了。
原文
百歲光陰，總是牽愁之歲月；半生閱歷，哪尋極樂之寰區。
白話
百年的光陰，都是充滿愁苦的歲月；半生的經歷，哪裡能尋到極樂的世界呢？
原文
所以生、病、老、死、苦，不能脫其輪迴矣。
白話
所以生、病、老、死、苦種種苦痛，都無法擺脫這輪迴了。
原文
如是，我聞觀自在菩薩，心平氣和，理直氣壯。
白話
如此說來，我聽說觀世音菩薩，心境平和、氣息溫和，道理正直、氣勢充沛。
原文
慈燈普照（王勃《普悲寺碑》；「宣佛鏡於無方，演慈燈於已絕」）；統五蘊以俱空（《涅槃經》：「五蘊胥空。」即六入之類）；智炬長明（梁簡文帝《菩提樹頌序》：「智燈智炬之光，照虛空於莫限」），馭十方而胥淨（唐太宗《聖教序》：「宏濟萬品，典御十方」）。
白話
慈悲的佛燈普照一切（王勃《普悲寺碑》：「宣揚佛法於無盡之處，在已絕之處傳續慈悲之燈」）；以五蘊全部空寂來統攝萬法（《涅槃經》：「五蘊都是空的」，即六入之類）；智慧的火炬長久明亮（梁簡文帝《菩提樹頌序》：「智慧之燈智慧火炬的光芒，照耀無邊的虛空」），統馭十方使之全部清淨（唐太宗《聖教序》：「廣泛救濟萬物，治理十方」）。
原文
破煩惱網以慧劍（《維摩經》：「以智慧劍，破煩惱網」），生安穩想於化城（《法華經》：「法華道師於險道中化作一城，疲極之眾，生安穩想）」。
白話
用智慧的劍砍破煩惱的羅網（《維摩經》：「以智慧之劍，破除煩惱之網」），在變化之城生起安穩的想法（《法華經》：「法華道師在險道中化作一座城池，疲憊至極的眾人，因此而生起安穩的想法」）。
原文
廣大乾坤，逍遙世界；舒長日月，容納須彌（《維摩詰經》「以須彌之高廣，納芥子中而不迫窄。」崑崙山西方曰須彌山）。若夫情根不斷，憾種難翻。
白話
廣大的天地，逍遙的世界；舒展的日月，能容納須彌山（《維摩詰經》：「以須彌山的高廣，容納於一粒芥子之中而不覺擁擠。」崑崙山西方的山叫做須彌山）。如果情欲的根本不斷除，遺憾的種子就難以翻轉。
原文
荊棘叢中，無非苦戚；「葛藟藤里，絕少安閒。鼻觀壅木樨之香（《羅湖野錄》：「黃魯直從晦堂和尚遊，時暑退涼生，秋香滿院。晦堂曰：聞木樨香乎？」公曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎爾。」公欣然領解」），心期迷梅子之熟（《傳燈錄）：大梅和尚曰：「任汝非心非佛，我只管即心即佛。」馬祖曰：「梅子熟也」。杳無妙葉（梁簡文帝《元圃講頌》：「樹葳蕤於妙葉」），哪發空花（葉昭明太子詩：「意樹發空花」）。然則滌偏氣於往來，高懸明鏡；涵元氣於夙夜，永保靈犀（義山詩：「心有靈犀一點通」）。云蕊函開，便為清福之地；月苗杯舉，別有浩洞之天（陸龜蒙《道室詩》：「月苗杯舉有三洞，云蕊函開叩九章」）。克效臣使之司，允稱喜樂之國。
白話
在荊棘叢中，無非都是苦惱悲傷；在葡萄藤蔓之間，極少有安寧閒暇。用鼻子嗅聞木犀的香氣（《羅湖野錄》：「黃庭堅跟隨晦堂和尚遊歷，當時暑氣消退、涼風漸生，秋天的香氣充滿庭院。晦堂問道：聞到木犀的香氣了嗎？黃庭堅回答：聞到了。晦堂說：我沒有向你隱瞞什麼。黃庭堅欣然領悟」），心中期待迷惑於梅子的成熟（《傳燈錄》：大梅和尚說：「任由你說非心非佛，我只管即心即佛。」馬祖說：「梅子成熟了」。看不見美妙的樹葉（梁簡文帝《元圃講頌》：「樹枝長滿了茂盛的妙葉」），哪裡能開出虛空之花（昭明太子詩：「意念之樹開出虛空之花」）。如此則能在往來之中洗滌偏頗之氣，高高懸起明亮的鏡子；在日夜之中涵養元氣，永遠保持心靈的敏銳（李商隱詩：「心有靈犀一點相通」）。雲蕊之匣打開，便成為清福之地；月苗之杯高舉，另有一番浩渺洞達之天（陸龜蒙《道室詩》：「月苗之杯高舉有如三洞，雲蕊之匣打開叩問九章」）。能盡到臣使之官的職責，確實可以稱為喜樂的國度。
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