心包絡辨

《靈蘭秘典》稱心為君主，《二十五難》稱包絡為心主。因為心主是有形的君王，包絡是無形的主宰。

柱下史說：「常有欲以觀察它的端倪，常無欲以觀察它的玄妙」（徼，如同遊徼的徼。表裡透徹，無所不周。惟朕兆初萌，端倪乍露，才能明見它的真實，所以必須在常有時觀察它。妙，如同元妙的妙。宇宙洪荒，無所不包，惟機關未啟，意念未興，才可洞徹它的本質，所以必須在常無時觀察它。也彷彿無名是天下的本始，有名是萬物的根本。後世梁王份對高祖說：「陛下應萬物為有形之體，至理為無形」。大概暗中符合這個意思）是這樣。

宋元《脈訣》，不知仿自何人，因包絡動則喜笑不止，與十二官內膻中喜樂出焉相吻合，於是就認為包絡就是膻中。

也想想膻中是臣使之官，君臣大義，名分分明，為何只知讀下一句而不知讀上一句呢？

而且將包絡繪圖於書籍，難道沒聽說心主與三焦相表裡，都是有名無形嗎？為何能知編著《脈訣》，而不知讀《難經》呢？

包絡的經脈，雖然起於膻中，因為沒有固定職守而統管眾多職責，尊卑本來就有所區分。

心是有形的，心主是無形的，天下只有無形的東西，它的功用最為神妙。

所以君主無為，心主行事，在空空洞洞之中（天到地，八萬四千里，空空洞洞；人心到腎，八寸四分，空空洞洞），總要看心主如何罷了。心主安定，志氣日益清明，義理日益昭著。仰頭不受天的限制，俯身不受地的阻礙。隨性而行，夢寐中也呈現其暢快舒適，因而可以想見。簞食瓢飲在陋巷的顏回，沐浴春風沂水的曾點，就是這樣。

心主昏亂，物欲使人心神擾動，精神無法安定，不知道該如何取捨。

未曾面臨深淵，卻如同將墜入深淵；未曾登臨高山，卻如同將崩塌。放任情慾而行動，安逸時也露出慌張，因而可以想見。依據石頭占據疾藜的景象，噍殺舒緩的音聲，就是這樣。

我因此知道天地之道，大概就像風箱吧，無底的叫做橐，有孔的叫做籥，中間一孔，沒有人摸著，指的是心包絡。解悟這個孔竅的璇璣，立刻就能達到天仙的地位。

其診察脈象，菩提本無樹，明鏡亦非臺（《傳燈錄》：五祖宏忍大師想尋求法嗣，命令寺中僧人各寫一首偈語，當時有上座神秀，眾人所敬仰，在牆壁上寫道：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖慧能，當時是行者，聽到後說：「禾則美矣，了則未了。」到夜晚暗中在神秀偈語旁寫了一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」五祖見到此偈，法嗣就確定了）。

有不是《靈樞》、《素問》、《難經》所能達到的，請讀無字之經（《梵典》：南方國家遣使到西方取經，國王將經書藏在秘函中交給使者，使者回到中途，打開看書中，並沒有一個字，於是再到西方，國王笑著說：「我想南方至誠，不畏艱辛，所以給了最上乘的無字經，豈知只知道讀有字的經，不知道讀無字的經。」所以南方流傳的，都是有字的下乘經）。