原文
《難經》注三焦，一則曰：有名無形，與手厥陰相表裡。再則曰：有名無形，其經屬手少陽。詞旨極為明白。
白話
《難經》注釋三焦，一方面說：有名字但沒有形狀，與手厥陰心包經相為表裡。另一方面又說：有名字但沒有形狀，它的經脈屬於手少陽三焦經。文字意旨極為明白。
卷一
三焦辨
卷一／三焦辨16 句
原文
叔和定《脈經》，因之以立論，可謂善於祖述矣。
白話
王叔和編定《脈經》，依據《難經》來立論，可說是善於傳承前人學說了。
原文
辨《脈訣》者，不求甚解，以為明有其經，又曰無其形，自相矛盾，為此不經之談。
白話
批評《脈訣》的人，不求深入理解，認為既然明確有這條經脈，又說沒有它的形狀，是自相矛盾，認為這是不合常理的言論。
原文
而有為之原者，《脈訣》出於六朝高陽生假名偽撰，叔和《脈經》中決不為此語。
白話
考究其根源，《脈訣》是六朝時期高陽生假冒姓名虛構撰寫的，王叔和的《脈經》中絕對不會說這樣的話。
原文
不知叔和實根於《難經》，《脈訣》亦未背乎叔和，辨之者憒憒，而辨原之者亦冥冥。
白話
不知道王叔和其實根源於《難經》，《脈訣》也未曾違背王叔和，批評的人糊里糊塗，而追究根源的人也是糊里糊塗。
原文
而原讀《難經》者，將三焦對諸臟腑讀之，渙然冰釋矣。腎之形如豇豆，而三焦之形何似？脾之形如馬蹄，而三焦之形何類？心之形如蓮苞，而三焦之形何若？
白話
如果詳究讀懂《難經》的人，把三焦與各臟腑對照來讀，就能豁然理解了。腎的形狀像豇豆，而三焦的形狀像什麼？脾的形狀像馬蹄，而三焦的形狀像哪一類？心的形狀像蓮花苞，而三焦的形狀像什麼樣子？
原文
肺六葉而形如華蓋，肝七葉而形如甲拆，三焦亦有葉可數，形可擬乎？五臟無不皆然。
白話
肺有六葉形狀如華蓋，肝有七葉形狀如甲片排列，三焦也有葉片可以數量，有形狀可以比擬嗎？五臟無不都是這樣。
原文
經則起於關衝，終於絲竹，凡二十三穴，左右四十六穴，豈不有名無形，而行經於上、中、下乎？
白話
三焦經從關衝穴起始，終止於絲竹穴，共二十三個穴位，左右共四十六個穴位，難道不是有名字無形狀，卻通行於上、中、下三焦嗎？
原文
究其源，濫觴於宋儒，將高陽生一闢，龐安常倡其端而指其瑕，戴同父和其說而辨其謬。
白話
追究其根源，從宋代理學家開始，批評高陽生，龐安常率先提出批評並指出其缺點，戴同父附和其說並批駁其錯誤。
原文
厥後一派名流，俱以耳讀書而不以心讀書，凡《脈訣》之本於《靈》、《素》、《難經》，微詞奧旨，有難曉者，概歸於高陽生之僭擬。高陽生陽受其貶，陰實受其褒。
白話
此後一派名家，全都用耳朵讀書而不用心讀書，凡是《脈訣》中本源於《靈樞》、《素問》、《難經》的微妙言辭和深奧意旨，有難以理解的地方，全都歸咎於高陽生的擅自模擬。高陽生表面受到貶低，實際上暗中得到了推崇。
原文
夫高陽生立七表、八里、九道之目，而遺數脈，其罪實無可逃。
白話
那高陽生創立了七表、八里、九道的名目，卻遺漏了數脈，他的過失實在無法逃避。
原文
其餘不過文不雅訓，薦紳先生難言之，而乃於詞之曉暢者，亦謂高陽生杜撰，高陽生不應受如是之誣。學未深造而輕議古人，多見其不知量也。
白話
其餘的不過是文字不夠典雅規範，士大夫們難以明說，可是對於文辭明白曉暢的部分，也說是 高陽生杜撰，高陽生不應該受到這樣的誣衊。學問沒有深入修煉就輕易批評古人，只能說是太不自量力了。
原文
考三焦之功用，乃人身最關要之腑，如天地之三元總領五臟、六腑、營衛、經絡之氣，而為諸氣之宗。
白話
考究三焦的功能，是人體最重要的臟腑，如同天地間的三元之氣總領五臟、六腑、營衛、經絡的氣，而作為所有氣的根本。
原文
以其資生於腎，與腎合氣，腎為元氣之正，三焦為元氣之別，並命門而居，候脈者，亦候之右尺，可謂深知經脈者。
白話
因為它資生於腎，與腎合為一氣，腎是元氣的根本，三焦是元氣的分支，與命門同居，診脈的人，也診察右尺脈，可說是深知經脈的人了。
原文
余謂不然，上焦主內而不出，其治為膻中；中焦主腐熟水穀、其治在臍旁；下焦主出而不內，其治在臍下一寸。
白話
我認為不是這樣，上焦主管攝入而不排出，它的治療穴位是膻中；中焦主管消化水穀，它的治療穴位在肚臍旁邊；下焦主管排出而不攝入，它的治療穴位在臍下一寸。
原文
既平列上、中、下三焦，候脈自宜候寸、關、尺三部。
白話
既然將上、中、下三焦並列，診脈自然應當診察寸、關、尺三部。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。