原文
軒轅使伶倫截嶰谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動氣。
白話
軒轅黃帝命令伶倫截取嶰谷的竹子，製作黃鐘律管，用來測候天地節氣的變化；命令岐伯取寸口部位，製作脈診之法，用來測候人體的活動之氣。
卷一
脈學源流
卷一／脈學源流13 句
原文
黃鐘之數九分，氣口之數亦九分，律管具而寸之數始形。
白話
黃鐘的數量是九分，氣口的數量也是九分，律管具備而寸的數量才開始形成。
原文
故脈之動也，陽浮九分，陰得一寸，合於黃鐘。
白話
因此脈的搏動，陽氣浮取九分，陰氣沉取一寸，合於黃鐘之數。
原文
黃鐘者，氣之先兆，能測天地之節候；氣口者，脈之要會，能知人命之死生。
白話
黃鐘是氣的先兆，能測量天地的節氣變化；氣口是脈的關鍵會合處，能知曉人命的生死。
原文
本律管以定脈，軒岐之微蘊，誠有未易窺測者。
白話
以律管為基準來確定脈象，軒轅黃帝和岐伯的微妙蘊含，實在不容易窺探測度。
原文
越人著《難經》，推明十變；叔和撰《脈經》，演成十卷，而脈始得燦明於世。
白話
秦越人著作《難經》，推演闡明十種變化；王叔和撰寫《脈經》，演繹成十卷，這樣脈學才開始在世間燦爛明晰。
原文
迄五代高陽生《脈訣》出，士大夫多議之，由是才人傑士，咸馳驟於筆墨之間，各據其理，各抒其見，而真諦几几乎晦矣。
白話
到了五代時期高陽生《脈訣》問世，士大夫多有議論，因此才學傑出的人士都奔走於筆墨之間，各自依據自己的道理，各自抒發自己的見解，而真正的口訣幾乎隱沒了。
原文
齊禇澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸為受命之根，心肺脈診於兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，為浮為陽。肝腎在下，為沉為陰。脾居中州，半浮半沉，半陰半陽。意義膚淺，更屬無稽。
白話
南齊褚澄論述脈象，認為女子陰氣逆行，從上往下生，左寸是承受生命的根本，心肺脈在兩尺診察，倒置五臟位置，荒謬妄誕到了極點。趙維宗論述脈象，認為心肺在上，屬浮屬陽；肝腎在下，屬沉屬陰；脾居中州，半浮半沉，半陰半陽。意義淺薄，更加無根據。
原文
吳草廬宗《內經》取之於氣口，未盡《內經》之奧。
白話
吳草廬信奉《內經》從氣口取脈，未能窮盡《內經》的深奧之處。
原文
朱考享推《內經》，求之於遍身，未達《內經》之專。
白話
朱考享推崇《內經》，從全身探求，未能通達《內經》的專精之處。
原文
若二李者（瀕湖、士材）將前人所流傳之脈，依樣畫葫蘆，演成詩句，字字曉暢。
白話
至於李時珍、李士材二人，將前人流傳的脈象，依樣畫葫蘆般編寫成詩句，字字曉暢明白。
原文
叔和而後，幸有傳人，究未得平脈特技，醫無權度，殊失《內經》以平人定脈之旨。
白話
王叔和之後，幸虧有傳人，但終究未能得到平穩脈象的竅門，醫者缺乏標準，完全失去《內經》以正常人的脈象來確定脈法的宗旨。
原文
是編揆之前哲，雖則別開生面，實亦不過發明《內經》及《難經》、《脈經》之義云爾。
白話
這部書推究前賢的學說，雖然是另闢蹊徑、獨樹一幟，但實際上也不過是闡發《內經》及《難經》、《脈經》的義理罷了。
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