原文
客曰：聞姜便吐，亦生氣之升乎？曰：血流在胃，緩因藥力，姜氣辛烈，觸彼將來之勢，遂復湧起，無足怪者。
白話
客人問：聞到生薑就想吐，這也是因為生氣往上衝嗎？回答說：血流在胃中，本來因為藥力而緩和，生薑的氣味辛辣猛烈，觸動了將要發作的病勢，於是又嘔吐出來，這沒有什麼好奇怪的。
婦科驗方
婦科驗方（5-2）
婦科驗方17 句
原文
客曰：未吐血時，先見神昏者何故？曰：此蓄血之徵也。
白話
客人問：還沒有吐血的時候，先出現神志昏迷，是什麼緣故？回答說：這是體內有瘀血的徵兆。
原文
血在上則喜忘，在下則如狂昏，正喜忘之別稱，躁妄如狂之氣象也。
白話
血瘀積在上部就容易健忘，積在下部就會像發狂一樣昏亂，這正是健忘的另一種說法，是煩躁妄動如同發狂的氣象。
原文
心主血，又主神，血無主則妄動，神無主而狂與忘隨之矣。
白話
心主宰血液，也主宰神志，血液沒有主宰就會胡亂運行，神志沒有主宰，那麼狂亂和健忘就跟著發生了。
原文
客曰：心氣不足，與脈合否？曰：從病以來，脈氣弦弱，獨左寸不透，正氣不足之徵；而弦則肝之變動、為寒外束之象也。
白話
客人問：心氣不足，和脈象符合嗎？回答說：從發病以來，脈氣表現為弦而弱，唯獨左手寸脈不流暢，這是正氣不足的徵兆；而弦脈則是肝臟發生變動、受到外在寒邪束縛的現象。
原文
客曰：吐血之因於寒，義有三；隅之反，則風、暑、燥、濕四氣亦可例之否？曰：天地之間，六合之內，氣一而已。
白話
客人問：吐血因為寒邪引起的，道理有三種；舉一反三，那麼風、暑、燥、濕四種氣也可以比照辦理嗎？回答說：天地之間，四方上下之內，氣只是一個罷了。
原文
因時之化，則有六者之別，實五氣耳，謂之同品。可以因寒，自然四氣亦可例之矣。然亦可以推深而論。
白話
因為季節的變化，才有六種氣的分別，實際上只有五氣而已，可以稱之為同類。既然可以因為寒邪致病，自然風、暑、燥、濕四氣也可以比照辦理了。然而也可以更深入地推論。
原文
如吐血，病之一證也，則凡可以證稱者，皆當用五氣貫之，此則萬病之肯綮也。
白話
比如吐血，不過是疾病中的一個證候，那麼凡是可以用證候來稱呼的疾病，都應當用五氣來貫穿理解，這就是所有疾病的關鍵所在。
原文
客曰：病若亟時，脈已散亂，當主何者用藥？曰：此當據證，不必脈也。
白話
客人問：病情如果危急的時候，脈象已經散亂，應當以什麼為主來用藥？回答說：這種情況應當依據證候，不必拘泥於脈象。
原文
方此之際，生死在指顧中，如兩軍相敵，非此則彼，余在主將，有膽力以持之耳。
白話
正當這個時候，生死就在彈指之間，如同兩軍交戰，不是你死就是我活，我身為主將，需要有膽量、有力量來支撐局面罷了。
原文
念昔曾治一通家子，暮方吐血，心煩目眩，眷屬環繞，驚惶擾亂，余乃遣其眷屬，一手扶掖，一手與藥。
白話
回憶過去曾治療一個世交的子弟，傍晚時分吐血，心中煩躁、頭暈目眩，家屬圍繞在旁，驚慌失措、亂成一片，我就讓他的家屬離開，一隻手扶著他，一隻手給他餵藥。
原文
久之自煩而運，乃按膽隱忍，堅持不失，俟自安定，再與調護，遂得轉危為安。
白話
過了一段時間，他從煩躁轉為暈厥，我就壓抑著膽怯、隱忍不亂，堅持用藥不放手，等他自行安定下來，再給予調理護養，於是得以轉危為安。
原文
可見主之者，須要大有力量，拼身嚮往，病者方有依怙。
白話
由此可見，主導治療的人，必須要有極大的能力，奮不顧身地投入，病人才能有依靠。
原文
若不按膽、不耐性，顧己身不顧人命，呼吸之間，便分生死，安可忽諸！
白話
如果不能抑制膽怯、不能忍耐性急，只顧自己的安危而不顧病人的性命，一呼一吸之間，就決定了生死，怎麼可以輕忽呢！
原文
按膽隱忍，堅持不失，是救危之至言。古醫治病，痌瘝在抱，拚身嚮往，遂可轉危而安。
白話
壓抑膽怯、隱忍不亂，堅持用藥不放棄，這是救治危重病人的至理名言。古代的醫生治病，把病人的痛苦當作自己的痛苦，奮不顧身地投入，於是就能轉危為安。
原文
近世之醫，雖負盛名，偶遇症象稍危，即棄而不顧，畏首畏尾，自己保名，不肯擔任絲毫。若是者存心太忍，豈與寇盜何異者哉。
白話
近代的醫生，雖然負有盛名，偶爾遇到症候稍微危急，就拋棄病人不予理會，畏首畏尾，只顧自己保全名聲，不肯承擔絲毫責任。像這樣的人，存心太過殘忍，難道和強盜有什麼差別嗎？
原文
按：盧不遠先生所著各種，其語多另出新義，茲編亦系抄藏秘本，恐湮沒失傳，特附錄之。
白話
按語：盧不遠先生所著的各種書籍，其中的言論大多另創新意，這本編著也是抄寫收藏的秘本，恐怕它埋沒失傳，特地附錄在這裡。
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