原文
人之五臟，惟肝易動而難靜。其他臟有病，不過自病，亦或延及別臟，乃病久而生克失常所致。惟肝一病，即延及他臟。肝位於左，其用在右。
白話
人的五臟之中，只有肝臟容易躁動而難以安靜。其他臟腑有病，不過是自己發病而已，有的或許會蔓延到別的臟腑，那是因為病久而生克關係失常所導致的。只有肝臟一發病，就會蔓延到其他臟腑。肝臟的位置在左側，但它的功能表現在右側。
論肝氣（二條）
論肝氣（二條）
論肝氣（二條）18 句
原文
肝氣一動，即乘脾土，作痛作脹，甚則作瀉。又或上犯胃土，氣逆作嘔，兩脅痛脹。
白話
肝氣一旦發動，就會侵犯脾土，造成疼痛和脹滿，嚴重的話就會腹瀉。又或者向上侵犯胃土，氣機上逆而嘔吐，兩側脅肋疼痛脹滿。
原文
肝之大脈，布於兩脅，而胃之大絡，亦在兩脅也。又成上而衝心，致心跳不安。
白話
肝臟的大經脈分布在兩側脅肋，而胃臟的大絡脈也在兩脅。又或者向上衝擊心臟，導致心跳不安寧。
原文
又或上而侮肺，肺屬金，原以制肝木，而肝氣太旺，不受金制，反來侮金，致肺之清肅不行，而嗆咳不已，所謂木擊金鳴也。又或火化為風，眩暈非常。又或上及巔頂，疼痛難忍。
白話
又或者向上侵犯肺臟，肺屬金，本應制約肝木，但肝氣太旺，不受金的制約，反而前來侵犯肺金，導致肺的清肅功能不能正常運行，而咳嗽不止，這就是所說的木擊金鳴。又或者化為肝風，造成非常嚴重的眩暈。又或者向上侵犯頭頂，疼痛難以忍受。
原文
又或血不榮肝，因不榮筋，四肢搐搦，周身抽掣。又或疏泄太過，致腎不閉藏，而二便調。又或脹及背心，痛及頭項。
白話
又或者血液不能滋養肝臟，因而不能滋養筋脈，導致四肢抽搐，全身痙攣。又或者疏泄太過，導致腎臟不能閉藏，而大小便失調。又或者脹滿波及背部，疼痛延伸到頭部。
原文
其變幻不測，不能盡述；其往來無常，不可思議。
白話
它的變化無常難以預測，不能完全說盡；它來去沒有常規，簡直不可思議。
原文
總之，肝為將軍之官，如象棋之車，任其縱橫，無敢當之者。五臟之病，肝氣居多，而歸人尤甚。治病能治肝氣，則思過半矣。
白話
總之，肝臟如同將軍之官，好像象棋中的車縱橫馳騁，沒有敢於阻擋它的。五臟的疾病當中，肝氣所佔最多，而婦女尤其嚴重。治病能夠治好肝氣，那麼就過半了。
原文
《內經》治肝有三法：辛以散之，酸以斂之，甘以緩之。後人立方，合三法為一方，謂之逍遙散。
白話
《內經》治療肝臟有三種方法：用辛味來發散，用酸味來收斂，用甘味來緩和。後人立方，將三種方法合為一方，稱之為逍遙散。
原文
用柴胡為君，以為辛散；用白芍以為酸斂，用炙草以為甘緩。
白話
用柴胡作為君藥，用來辛散；用白芍用來酸斂，用炙甘草用來甘緩。
原文
因肝氣必有肝火，又加丹皮、山梔，謂之加味逍遙散。
白話
因為肝氣必定伴有肝火，又加入丹皮、山梔，稱之為加味逍遙散。
原文
今之醫者，一見肝氣，即投以逍遙；不應，即投以加味逍遙；再不應，則束手無策矣。
白話
現在的醫生，一旦見到肝氣，就立刻使用逍遙散；如果無效，就改用加味逍遙散；再沒有效果的話，就束手無策了。
原文
不知《內經》論治肝，不前言其大概，臨證則變幻無常，而治法甚多，豈能拘於三法?
白話
不知道《內經》討論治肝，只是說個大概，臨床上病情變化無常，而治療方法很多，怎麼能局限於三種方法呢？
原文
予嘗深思詳考，治肝竟有十法焉。心為肝之子，實則瀉其子，一法也；腎為肝之母，虛則補其母，二法也；肺為氣之主，肝氣上逆，清金降肺以平之，三法也；膽在肝葉之下，肝氣上逆，必挾膽火而來，其犯胃也，嘔吐夾酸、夾苦酸者，肝火苦，則膽火宜用溫膽法，平其膽火，則肝氣亦隨之而平，所謂平甲木以和乙木者，四法也；肝陽太旺，養陰以潛之，不應，則用牡蠣、玄武版介類以潛之，所謂介以潛陽，五法也；肝病實脾，則仲景之老法，六法也；亦有肝有實火，輕則用左金丸，重則用龍膽瀉肝湯，亦應手而愈，七法也。
白話
我曾經深入思考詳細研究，治療肝臟竟然有十種方法。心是肝的兒子，邪實就瀉其子，這是第一種方法；腎是肝的母親，正虛就補其母，這是第二種方法；肺是氣的主管，肝氣上逆，清金降肺來平抑它，這是第三種方法；膽在肝葉之下，肝氣上逆，必定夾帶膽火而來，它侵犯胃的時候，嘔吐夾雜酸味、苦味，酸味是肝火，苦味則膽火，應當用溫膽法，平抑膽火，那麼肝氣也隨之而平，所謂平甲木以和乙木，這是第四種方法；肝陽太旺，用養陰的方法來潛降它，如果無效，就用牡蠣、玄武版等介類藥物來潛降，所謂介類潛陽，這是第五種方法；肝病實脾，這是張仲景的傳統方法，這是第六種方法；也有肝有實火，輕的用左金丸，重的用龍膽瀉肝湯，也能手到病除，這是第七種方法。
原文
合之《內經》三法，豈非十法乎?若夫專用破氣，縱一時較快，而旋即脹痛，且愈發愈重，此粗工之所為，不足以言法也。
白話
加上《內經》的三法，難道不是十種方法嗎？至于那些專門使用破氣的，縱然一時比較舒服，但很快又會脹痛，而且越發越重，這是粗疏的工匠所做的，不足以談論方法。
原文
然而庸庸者，大抵以破氣為先，否則投以逍遙散，至不應，則以為病重難治，豈不冤乎?予故特作肝氣之論。
白話
然而平庸的人，大致以破氣為先，否則就投以逍遙散，到沒有效果的時候，就認為病重難治，難道不冤枉嗎？我因此特別撰寫關於肝氣的論述。
原文
或問逍遙散一方，集方書者，無不取之，如子言，其方竟不可用敗?予應之曰：逍遙散本是良方，奈粗工不善用，遂覺不靈耳!其方以柴胡為君，主於散郁，所謂木鬱達之也。
白話
有人問逍遙散這個方劑，收集方書的人，沒有不採用它的，像你說的，難道這個方劑竟然不可用嗎？我回答說：逍遙散本來是良方，無奈粗疏的工匠不善於使用，於是就覺得不靈驗了！這個方劑以柴胡為君藥，主要作用於疏散鬱結，所謂木鬱達之。
原文
果病者肝氣鬱結，或為人所制，有氣不能發泄，鬱而生火，作痛作脹，脈雖弦數而見沉意，投以逍遙，辛以散之，自然獲效。
白話
如果病人確實是肝氣鬱結，或者被人制約，有氣不能發泄，鬱結而生火，造成疼痛和脹滿，脈象雖然弦數但帶有沉意，使用逍遙散，用辛味來發散，自然能獲得效果。
原文
若其人並無所制，而善於動怒，性不平和，愈怒愈甚，以致肝氣肆橫，脹痛交作，不時上火，頭疼頭暈，脈來弦數而無沉意，此乃肝火化風，平之不及，而猶治以辛散，譬如一盆炭火，勢已炎炎，而更以扇扇之，豈有火不愈熾，而病不加甚耶?故逍遙散非不可用也，奈用之者，自不求甚解耳!
白話
如果這個人並沒有受到制約，而善於發怒，性格不平和，越發怒越厲害，以致肝氣放肆橫行，脹滿疼痛交替發作，時不時上火，頭疼頭暈，脈象弦數而沒有沉意，這是肝火化風，平抑都來不及，卻仍然用辛散來治療，好比一盆炭火，火勢已經很旺盛了，卻还用扇子扇它，難道火不會越燒越旺，病情不會更加嚴重嗎？所以逍遙散不是不可用，只是使用它的人，自己不去深入理解罷了！
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