原文
今之醫者，見人有外感，即曰上時邪，即斷之曰此七天症，七日不解，則曰十四天症。
白話
現在的醫生，看到有人有外感症狀，就說是染上時邪，又判斷說這是七天症，如果七天還沒好，就說是十四天症。
論時邪
論時邪
論時邪28 句
原文
不知外因之症有三：曰傷寒，曰時邪，其輕者則曰感冒。
白話
不知道外因造成的疾病有三種：叫做傷寒，叫做時邪，其中較輕的就叫做感冒。
原文
惟傷寒必講傳經，《內經》有之：一日太陽，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰；至七傳經盡，而太陽病衰，八日而陽明病衰，九日而少陽病衰，十日而太陰病衰，十一日而少陰病衰，十二日而厥陰病衰。治之各通其臟脈，病日衰已矣。此不過本七日來復之義，並無復傳之說。
白話
只有傷寒必須講究傳經，《內經》中說：第一天是太陽，第二天是陽明，第三天是少陽，第四天是太陰，第五天是少陰，第六天是厥陰；到第七天傳經完畢，太陽病衰退，第八天陽明病衰退，第九天少陽病衰退，第十天太陰病衰退，第十一天少陰病衰退，第十二天厥陰病衰退。治療時各自疏通相應臟腑的經脈，病情就會日益衰退好轉。這只不過是根據七日來復的道理，並沒有再次傳經的說法。
原文
復傳之說，出成無己註釋之謬，前人馬元臺早批駁之。
白話
再次傳經的說法，出自成無己註釋的錯誤，前人馬元臺早已批評駁斥過了。
原文
蓋厥陰至太陽有數經之隔，豈有遽出而傳太陽之理?即七日傳經，在《內經》亦明白示人，知在太陽，即在太陽治之，不必待傳陽明也；知在陽明，即在陽明治之，不必待傳少陽也；知在陽分，即在陽分治之，不必待傳入陰分也。
白話
厥陰到太陽隔了好幾條經，怎麼會突然出現在太陽而傳到太陽呢？即使七日傳經，《內經》也明白告訴人們，病在太陽，就在太陽治療，不必等到傳到陽明；病在陽明，就在陽明治療，不必等到傳到少陽；病在陽分，就在陽分治療，不必等到傳入陰分。
原文
且所謂一日、二日者日字，亦不可呆講，猶言一傳、二傳耳!蓋人有虛實不同，有胃氣素旺，太陽受邪，經二、三日而不傳陽明者；有衛氣本虛，始終太陽之邪不去者。
白話
而且所謂一日、二日的「日」字，也不能死板理解，意思是第一傳、第二傳罷了！因為人有虛實不同，有的人胃氣向來旺盛，太陽受到邪氣侵襲，二三天也不傳到陽明；有的人衛氣本來虛弱，太陽的邪氣始終不能祛除。
原文
豈可以呆法治之?凡此之論，乃論傷寒也，而江南無正傷寒，如仲景麻黃等湯，殊不合用。
白話
怎麼能用死板的方法治療呢？以上所說，都是論述傷寒的，而江南沒有真正的傷寒，像張仲景的麻黃湯等方劑，完全不適用。
原文
大抵時邪居多。所謂時邪者，冬寒、春溫、夏暑、秋涼，受之者曰時邪；又有冬宜寒而溫，春宜溫而寒，夏宜熱而涼，秋宜涼而熱，所謂非時之寒熱，故直謂之時邪。
白話
大體上時邪最為常見。所謂時邪，是指冬天的寒、春天的溫、夏天的暑、秋天的涼，感受到這些而發病的叫做時邪；又有冬天應該寒冷卻溫暖，春天應該溫暖卻寒冷，夏天應該炎熱卻涼爽，秋天應該涼爽卻炎熱，這就是所謂不合時令的寒熱，所以直接稱之為時邪。
原文
其受寒涼，有由太陽而入者，必有頭項痛、腰脊強等症；或傳陽明，必有身熱、目痛、鼻乾、不得臥等症；或傳少陽，必有脅痛，耳沉、口苦等症。
白話
受到寒涼邪氣的人，有的從太陽經侵入，必定有頭項痛、腰脊強直等症狀；有的傳到陽明經，必定有身熱、目痛、鼻乾、不能躺臥等症狀；有的傳到少陽經，必定有脅痛、耳沉悶、口苦等症狀。
原文
此當按三陽治法，勿使傳裡，此所謂小傷寒也，但亦當小其治耳!其受溫熱者，大抵由口鼻而入，不走太陽，每由陽明而達膜原，失治則易侵心胞，有神煩、譫語之慮。治宜辛涼，涼藥為主，辛藥為佐。
白話
應當按照三陽經的治法治療，不要讓病邪傳入體內，這就是所謂的小傷寒，但也要用劑量較輕的方法治療！受到溫熱邪氣的人，大多是從口鼻侵入，不走太陽經，往往由陽明經直達膜原，如果失治就容易侵入心包，有神志煩躁、胡言亂語的憂慮。治療適宜用辛涼的方法，以涼藥為主，辛藥為輔助。
原文
若夏令炎熱太過，致煩熱、無汗，此必用白虎湯，或天生白虎湯服之，即大汗而解。
白話
如果夏天暑熱太過，導致煩躁發熱、無汗，就必須用白虎湯，或者服用天生白虎湯（西瓜），就會大汗而病解。
原文
但必先審其大渴欲冷飲，乃真受熱，否則亦不可妄投也。
白話
但必須先確認病人確實大渴想喝冷飲，才是真正受熱，否則也不能隨便用這個方子。
原文
若夫感冒，不過些微外感，小小疏散，或有停滯，稍加消導宣通，不難一藥而愈。乃醫者，亦曰此七天症候。
白話
至於感冒，只不過是輕微的外感，用輕微的疏散藥物，或者稍有積滞，稍微加些消導宣通的藥物，不難一劑藥就治好。可是醫生也說這是七天症候。
原文
初感未免兼有寒熱，乃曰此作瘧未正，多用柴胡，欲其成瘧。
白話
初感外邪難免有寒熱症狀，醫生就說這是瘧疾將發未發，多用柴胡，想要讓它發作成瘧疾。
原文
不知柴胡為少陽經藥，感冒初起，無在少陽經者。
白話
不知道柴胡是少陽經的藥，感冒初起時，病邪沒有在少陽經的。
原文
柴胡誅伐無過，感冒不轉難去耶?更有見感冒即曰時邪者，治以《溫疫論》之達原飲，不愈，即轉用下法，以致害人而無悔，尤可嘆也!
白話
柴胡誅伐無辜，感冒豈不反而難以祛除嗎？更有看到感冒就說是時邪的，用《溫疫論》的達原飲來治療，治不好就轉用下法，因而害人卻不後悔，尤其令人嘆息啊！
原文
夫《溫疫論》作於吳又可，伊乃明末人，其時兵荒相繼，百姓流離，死於溝壑者不知幾千萬，其屍氣化為厲氣，流行於天壤之間，中其氣者，延門逐戶，無不受病，且傳染無窮，古方雖間有溫疫，而無以溫疫成書者。
白話
《溫疫論》是吳又可寫的，他是明末人，當時戰爭和饑荒接連不斷，百姓流離失所，死於溝壑的人不知幾千萬，那些屍體的氣化為厲氣，在天地之間流行，中了這氣的人，沿著門一家接一家，無不受病，而且傳染無窮，古代方書雖然間或有治療溫疫的方子，但沒有專門寫成溫疫著作的。
原文
吳又可窺破病由口鼻而入，邪在膜原，遂立達原飲，且宜急下，故方多用下法。
白話
吳又可洞察到病是從口鼻侵入，邪氣藏在膜原，於是創立達原飲，而且主張急下，所以方中多用下法。
原文
其時治必有效，因特撰《溫疫論》二卷，獨開生面，未嘗非醫家之一助。
白話
那個時代治療必定有效，因此特別撰寫《溫疫論》二卷，獨闢蹊徑，未嘗不是醫家的一個助力。
原文
然其書義理粗率，不求精詳，果遇溫疫之年，可用其法。
白話
然而這書的義理粗疏，不追求精細詳盡，真的遇到溫疫流行的年份，可以用他的方法。
原文
今之時邪，並非溫疫，何可妄用?若夫視時邪無異溫疫，初診即用達原飲，草果、厚朴屢進，以致燥熱不堪，旋即以大黃下之，幸而生者，且以為功，不幸而死，則以為病本不治，其實有以致之也。
白話
現在的時邪並不是溫疫，怎麼可以隨便使用呢？如果把時邪等同於溫疫，第一次診治就用達原飲，草果、厚朴屢次使用，導致燥熱不堪，馬上又用大黃瀉下，僥倖活下來的，還當作自己的功勞，不幸死了，就說病本來就治不好，其實是因為錯誤治療造成的。
原文
以達原飲治時邪，不知出於何典，可怪哉!尤可詫者，或有重勞倦，未免寒熱，而亦治同時邪，投以達原飲。
白話
用達原飲治療時邪，不知道出自哪本典籍，真是奇怪啊！尤其令人驚訝的是，有的人疲勞過度，難免有寒熱症狀，卻也當作時邪來治療，給予達原飲。
原文
夫勞倦發熱不重，有汗不退，乃陰虛也，而誤為時邪遏伏，妄用達原，致犯虛虛之戒，遺人禍殃。
白話
疲勞引起的發熱不會太嚴重，有汗而熱不退，這是陰虛，卻誤認為是時邪遏伏，隨便用達原飲，導致犯下使虛證更虛的禁忌，給人留下禍患。
原文
予親友中被害不悟者有之，徒令予為之浩嘆而已。
白話
我的親友中有受害而不醒悟的，只能讓我為此深深嘆息罷了。
原文
吾家有習醫者，務須博覽群書，精求義理，勿貪一書之簡易，孟浪施治也。
白話
我家中有學習醫術的人，必須博覽群書，精求義理，不要貪圖一本書的簡便，草率施治。
原文
大抵勞倦之寒熱，似乎外感者甚多，然必有辨其熱必不甚，且按之愈重，則熱愈輕，寒亦若有若無，或輕或重，得暖便解，熱時或有微汗，仍不退熱，其手心之熱必甚於手背，或兼頭疼，或時疼時止，或重或輕，雖身體倦痛，精神疲睏，而人事清白，無神糊譫語之象。此則調其氣血，安心靜養，自然痊可。
白話
大體上疲勞引起的寒熱，看起來像外感的很多，但一定要辨別：發熱必定不太嚴重，而且按壓越重，熱度反而越輕；寒的症狀也若有若無，或者時輕時重，得到溫暖便能緩解；發熱時或有微汗，仍然熱不退；手心比手背更熱；或者兼有頭疼，時疼時止，或重或輕；雖然身體倦痛、精神疲乏，但意識清楚，沒有神志糊塗、胡言亂語的表現。這種情況只需調理氣血，安心靜養，自然可以康復。
原文
更有勞倦傷陰，汗不退熱，則以生地、當歸輩養陰清熱，熱自退而病自愈。
白話
更有因為疲勞傷陰而出汗後熱不退的，就用生地、當歸之類的藥物滋陰清熱，熱自然退去而病自然康復。
原文
若誤以外感治之，必犯虛虛之戒，再以時邪遏伏治之，妄用達原飲，鮮有不殺人者。
白話
如果誤用治療外感的方法，必定犯下使虛證更虛的禁忌，再用時邪遏伏的方法治療，隨便用達原飲，很少有不治死人的。
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