原文
甚哉!讀書之難，無過於醫書矣。我輩學文，必先讀書，所讀不外於十三經。
白話
非常嚴重啊！讀書的困難，沒有比醫書更難的了。我們學習文學，必須先讀書，所讀的不外乎十三經。
論讀醫書之難
論讀醫書之難
論讀醫書之難18 句
原文
其書皆聖賢刪定，無敢改易，即後賢註釋，間有不同，不至過於差謬，況有欽定十三經注疏，果能誦習，即是通人，雖外有諸子，不過以供博雅，不能惑亂所宗主也。
白話
這些書都是聖賢刪定過的，沒有人敢改變，即使後世賢者的註釋，偶有不同，也不至於太過錯誤，何況有皇帝欽定的十三經注疏，如果真的能熟讀背誦，就是通達之人，雖然還有其他諸子百家，只不過供人博學風雅，不會動搖所宗奉的根本。
原文
乃若醫者，自神農時先師祖僦貸季造《上經》，今僅存七十字，喻西昌雖註釋之，已不足用矣，自當以軒歧《內經》為宗主。
白話
至於醫學，從神農時代先師祖僦貸季著作《上經》，如今只保存了七十字，喻西昌雖然為它作註釋，已經不足以使用了，自然應當以軒轅歧伯的《內經》為宗主。
原文
其書精深奧妙，非聖賢不能創作，後學本難領會。
白話
那經書精深奧妙，不是聖賢不能創作，後學本來就難以領會。
原文
唐王太僕，諱冰，號啟元子，始有撰注，加以宋高保衡、林億輩補註。
白話
唐代王太僕，名冰，號啟元子，開始進行撰寫註釋，加上宋代高保衡、林億等人補充註解。
原文
學者從此究心，臨症時引經斷症，可以無誤。
白話
學者從此用心研究，臨床時引經據典判斷病症，可以沒有錯誤。
原文
乃自成無己另為註釋，從此注《內經》者又增十數家，勉強增易，其意不過攀龍附驥，藉此傳名，其實未必善於王注，徒令後學無所適從。
白話
然而自成無己另外進行註釋，從此註解《內經》的又增加了十幾家，生拉硬扯地增添改易，他們的意思只不過是攀龍附鳳，借此傳播名聲，其實未必比王冰的註解好，反而只是讓後學無所適從。
原文
至後漢張仲景先師，天生醫中聖人。其《傷寒論》三百九十七法，一百一十三方，實為醫方之祖。
白話
到了東漢張仲景先師，天生是醫學中的聖人。他的《傷寒論》三百九十七法，一百一十三方，實在是醫方的祖師。
原文
後世醫方，不可以數計，而總不能出其範圍。
白話
後世的醫方，多到無法計算，但總是不能超出他的範圍。
原文
惟其書文義古奧，不易明通，必有資於註釋。
白話
只是他的書文義古奧，不容易明白通曉，必須借助于註釋。
原文
乃自成無己註釋後，接踵者幾至百家，議見多歧，有如聚訴，徒亂人意。予讀至喻氏《尚論篇》，以為明白曉暢矣。
白話
然而自成無己註釋之後，接連出現的幾乎近百家，議論見解多有分歧，就像聚在一起爭論，只會擾亂人心。我讀到喻氏的《尚論篇》，認為已經明白曉暢了。
原文
乃見柯氏三書，彼又以喻氏為歧說，意在菲薄前人，則後來居上。
白話
但看到柯氏三書，他又認為喻氏的學說是歧異的見解，意在輕視前人，想要後來居上。
原文
其實柯氏實不及喻氏，即其書不以六經名篇，而以症名篇，自覺得仲景心法，然乎否乎?
白話
其實柯氏實在比不上喻氏，就是他的書不以六經來命名篇章，而以症狀來命名篇章，自以為得到了仲景的心法，究竟對不對呢？
原文
予以為《內經》竟以王注為主。我輩診病，非同考據。
白話
我認為《內經》終究以王冰的註解為主。我們診斷疾病，不同於考據之學。
原文
每診一症，但有經文一二句可靠，即可無訛，惟在《內經》要語能熟記耳!近如李士材《內經知要》、汪訒庵《靈素類纂》，果能熟讀，盡彀診病。
白話
每次診斷一個病症，只要有經文一兩句可靠，就可以沒有錯誤，只在於《內經》的重要話語能熟記罷了！近來如李士材的《內經知要》、汪訒庵的《靈素類纂》，如果真的能熟讀，完全足夠診斷疾病了。
原文
如看註疏，近有薛一瓢《醫經原旨》，以王注為主，間有采擇各家，兼有案說，可謂盡善。
白話
如果看註疏，近來有薛一瓢的《醫經原旨》，以王冰的註解為主，偶有採納選擇各家觀點，兼有案例說明，可以說是盡善盡美。
原文
至《傷寒論》究以喻嘉言《尚論篇》為善，其書深入顯出，非天人交盡者不能。
白話
至於《傷寒論》，終究以喻嘉言的《尚論篇》最好，他的書深入而淺出，不是精通天人之學的人不能做到。
原文
必要參看各家，則有本朝《醫宗金鑑》，以成注為主，而各家可取者，無不備載。果能考覈，即是通醫，亦不必泛求註疏也。我輩作文，責簡煉以為揣摩，學醫亦如之。安見難讀者，不幾於易讀哉?
白話
如果必須參考各家的話，則有本朝的《醫宗金鑑》，以成本註解為主，而各家中可取的，無不完整收錄。如果真的能考核，就是通曉醫學了，也不必廣泛地去尋求註疏。我們寫文章，以簡煉為貴作為揣摩借鑒，學醫也是如此。怎麼見得難讀的，不會變得接近容易讀呢？
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