原文
中之為道，無所不涵，無所不徹，推之醫理，尤不可忽。
白話
「中」這個道理，無所不包含，無所不通達，推廣到醫學原理，尤其不能忽視。
卷十一
中道說
卷十一／周省吾9 句
原文
蓋萬病由於乖戾，用藥惟以調和，益其不足，損其有餘，溫涼攻補，必歸於中而後可。夫中者，不偏不倚，無過不及之謂也。
白話
大抵各種疾病都源於失調，用藥只在於調和，補益其不足，削減其有餘，溫涼攻補等方法，一定要回歸到「中」的狀態才行。所謂「中」，就是不偏不倚、沒有過度與不及的意思。
原文
故中無定體、隨時而在，一病有一中，不可偏向一病，而今日如此為中，明日如彼為中，慎勿固執。
白話
所以「中」沒有固定的形態，而是隨著時間而存在；每一種病都有其相對應的「中」，不能偏向某一種病，而且今天這樣做算是「中」，明天那樣做也算是「中」，千萬不要固執不變。
原文
且同一病而此，則如此為中者，彼則如此而又非中，無窮活變。
白話
況且同一種病，對這個人來說這樣做是「中」，對那個人來說這樣做卻又不是「中」，其中有無窮的靈活變化。
原文
故中者，如權之稱物，如鏡之取火，少越焉，太過矣；少退焉，不及矣；總在當機之順應也。
白話
所以「中」就像用秤來稱東西，用銅鏡來聚焦取火；稍微超過一點，就是太過；稍微退後一點，就是不及；總之在於順應當下的時機。
原文
醫之中道，非不寒、不熱，不補、不瀉之謂，中病即是中，中病而毫無偏倚，毫無過不及，即是至中。
白話
醫學中的「中道」，並不是指不寒不熱、不補不瀉，而是指用藥切中病情就是「中」；切中病情而且完全沒有偏頗、完全沒有過度或不及，就是最高的「中」。
原文
是以補如參、地，瀉如硝、黃，熱如薑、附，寒如膏、連，散如麻、桂，毒如虻、蛭，合宜而用，何一非大中之理乎，是在平時窮理精而辨症明，則臨病自生變化，能統萬理於一原，自能通一心於萬事也。
白話
因此補藥如人參、地黃，瀉藥如芒硝、大黃，熱藥如乾薑、附子，寒藥如石膏、黃連，發散藥如麻黃、桂枝，毒性藥如虻蟲、水蛭，只要合乎病情來使用，哪一樣不是符合大中至正的道理呢？這就在於平時深入探究道理、精確辨別症狀，那麼臨床治病自然能靈活變化；能夠統合萬種道理於一個根源，自然能夠以一顆心貫通於萬事萬物。
原文
嘗怪前賢往哲，代不乏人，其聰明才辯之資，縱橫反復，蹈奇入險，固皆醫林之傑也，然而適中者寡矣。
白話
我曾感嘆前代賢哲，每個時代都不乏人才，他們憑藉聰明才智與雄辯口才，縱橫馳騁、反覆論證，甚至冒險深入奇特的領域，固然都是醫林中的傑出人物，然而能夠恰到好處地符合「中道」的卻很少。
原文
《書》曰，「允孰厥中。」子曰：中庸不可能也，醫雖小道，何獨不然？
白話
《尚書》說：「真誠地堅守那中道。」孔子說：中庸之道是難以做到的。醫術雖然是小小的技藝，又怎能例外呢？
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