原文
命門者，人身之真陽，腎中之元陽是已，非另是一物也。
白話
命門是人身的真陽，是腎中的元陽，並非另外存在的事物。
卷十一
命門說
卷十一／周省吾11 句
原文
後世立論，有謂在兩腎中間者，有誤引「七節之旁，中有小心」為命門者；至謂其形如胡桃，尤為荒誕！
白話
後世立論的人，有的說命門在兩腎的中間，有的錯誤引用「七節之旁，中有小心」來論證命門；至於說命門的形狀像胡桃，更是荒誕不經！
原文
夫越人倡右腎命門之說，而後人非之，抑思不有越人，又何從有命門之說乎，其意以陽氣為重，人身左血右氣，故歸之右也。
白話
秦越人提出右腎是命門的學說，而後世的人卻反對它，然而想想如果沒有秦越人，又從哪裡會有命門的學說呢？他的意思是因為陽氣較為重要，人體左邊主血、右邊主氣，所以將命門歸屬於右邊。
原文
人之每藏每府，各具陰陽，腎為一身之根柢，元陽為人身所尤重，故特揭之也。
白話
人的每個臟腑都各自具有陰陽屬性，腎是全身的根本，元陽對人體最為重要，所以特別標舉出來。
原文
自古命門治法，亦惟溫補腎陽而已，別無他法也。故虞天民兩腎總號命門之說，最為近理。
白話
自古以來命門的治法，也只是溫補腎陽而已，沒有別的方法。所以虞天民兩腎總稱為命門的說法，最為合理。
原文
景岳亦有分而言之，則左水右火，合而言之，為水火之府，陰陽之宅，及命門總主乎兩腎，兩腎皆屬於命門之論。至以子腸當之，又於理未安也。
白話
張景岳也有分開來說的論述，認為分開來說則左邊屬水右邊屬火，合併來說則是水火的府第、陰陽的宅舍，以及命門總管兩腎、兩腎皆屬於命門的論述。至於用子腸來比擬命門，在道理上又不夠妥當。
原文
孫東宿以生氣立論，其意頗合，竟指為先天之太極，亦非也。
白話
孫東宿以生氣立論，他的意圖頗為合適，竟然稱之為先天的太極，也是不對的。
原文
近時靈胎徐氏，謂腎之有兩，則皆名為腎，不得名為命門，蓋腎為牝藏，其數偶，命門之義，惟衝脈之根柢，其位適當兩腎之中，真可稱為命之門，不得以右腎當之也。
白話
近來徐靈胎認為，腎有兩個，都稱為腎，不能稱為命門，因為腎是陰臟，數目是雙數，命門的意義在於它是衝脈的根本，位置恰好在兩腎的中間，才真正可以稱為生命的門戶，不能以右腎來代表命門。
原文
夫以牝藏釋兩腎，其說最的；以衝脈當命門，倡論似甚新奇，細按亦非確當，不過執兩腎中間之語，而另開一說耳。
白話
以陰臟來解釋兩腎，這個說法最為精確；以衝脈來比擬命門，倡導的論點看似新奇，仔細考察也不夠恰當，不過是固執於兩腎中間的說法，而另外開創一種說法罷了。
原文
竊以為兩腎為立命之門，命門穴在中間，似因腎而得名，越人以腎為命門，又因穴而名之也。
白話
我私下認為兩腎是立命的門戶，命門穴在中間，似乎是因為腎而得名，秦越人以腎為命門，又因為這個穴位而命名。
原文
總之、《三十六難》曰：「命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也。男子以藏精，女子以系胞。」此真上補《素》、《靈》之未及，惟「非皆腎」、「知腎有一」二語，不免詞病，以致後人辨論紛紛也。
白話
總之，《三十六難》說：「命門是諸神精氣所居留之處，原氣所附著的地方。男子用它來藏精，女子用它來繫胞。」這確實能補《素問》、《靈樞》未涉及之處，只是「非皆腎」、「知腎有一」這兩句話，不免有措辭上的瑕疵，因而導致後人議論紛紛。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。