題費建中《救偏瑣言》

這本書，如今每戶人家都置辦一本，然而真正能理解領悟的人卻很少。既然說是「救偏」，原本是針對當時偏向溫補的風氣而說的。

書中雖然虛症實症並舉，但以虛症為輔，因為虛症是大家都知道的，不妨簡略；而以實症為主，因為實症是大多數人不熟悉的，不怕詳細敘述。

如果只是隨口讀過去，目光都專注在實火一邊，簡直把痘瘡看成只有實證沒有虛證了。

每條都詳細記載治療案例，全部以大黃、石膏等藥收效，然而他詳細描述病情的地方很清楚，沒有一症不是身熱如火的，躁動混亂得很異常，口中黏膩如油脂的。

身熱如同火燒，是陽明熱盛；躁動混亂得很異常，是三陽熱極；口燥咽乾，也是少陰病中急需用承氣湯的症狀。

建中的治法，原本從中等病證而來，何況他所描述的痘點，不是說形色紫黯，就是說按之硬實，可知脈象也必定滑數實大，實火有餘，從這裡可以領悟。

那麼，表症如果不是壯熱到極點，內症如果不是躁亂到極點，咽中如果不是乾燥到極點，痘粒如果不是紫黯板實到極點，脈象如果不是滑數實大到極點的，絕對不應該摻用大黃、石膏等藥了。

建中並非無才之人，他所著《瑣言》，也是一片愛護世人的苦心，可惜語意太過強調熱毒，治療案例又多誇大攻下滌湯，而且又摻雜編造覆釜、鱗座，以及遊蠶、疊錢等各種名目，全部使用寒涼攻發，完全不顧慮氣血，調和陰陽，使灌漿周全，用偏頗的方法救偏頗的病症，話語接連不斷，讓沒有見識的人，奉為準則，不知變通，那麼建中就有罪過了。

曾考察吳又可論治疫病時兼及痘症，專門以承氣湯作為制勝的方法，而且說「各家的痘症論述，從未提及，只知道揚湯止沸，不想釜底抽薪，那麼古時候死於非命的小兒就很多了。」這番論述應當是建中的開山祖師。

然而下奪的方法，雖然不可偏廢，但只是全體中的一小部分，古人如萬密齋、聶久吾的方書，何嘗沒有三一承氣湯、桂枝大黃湯、敗毒和中飲等方法，只是選取數語，就概括了救偏的全部內容，其餘按症排列方劑，靈活變化，不曾定死後人的眼光。

學習密齋、久吾而達不到，至少不失為中等醫師，刻鵠不成，起碼還像隻野鴨；學習又可、建中而達不到，必定導致殺人無數了。

當年又可著作《瘟疫論》的時候，是因為明末辛巳、壬午年間的疫病而起；而喻嘉言《寓意草》又說辛巳、壬午年間疫病盛行，路上餓死的人一個接著一個，各地醫生在發汗和中藥內只用人參，大多因此救活了人。

更有發斑這一症最為厲害，只用人參加入消斑藥內，全部救活的人很多。

由此看來，南昌距離蘇州雖然遙遠，或許症治自然應當不同，然而怎能知道喻氏所說救活的人，到了又可手中就不會用錯藥呢？寫書流傳後世，是為萬世著想啊。

病情變化無常，卻只師心自用，根據目前得效的方子，自以為是不可改變的方法，太不自量了。