原文
連珠之作，肇自漢章之世，義取貫珠，文多假喻，節短而韻長，言近而旨遠，蓋詞賦之流派也。前賢葛稚川論醫用連珠文，今仿其體。
白話
連珠這種文體，起源於漢章帝時代，意義在於如同串珠般連貫，文辭多用比喻，篇幅短小而韻味深長，言辭淺近而意旨深遠，屬於詞賦的一支。前賢葛稚川曾以連珠文闡述醫理，這裡模仿他的文體。
卷四
連珠
卷四／周蘊石19 句
原文
蓋聞天動星迴，而辰極居其所，璣旋輪轉，而衡軸執其中，是以位定坎離，握樞紐於南北，緯纏卯酉，分升降於西東。
白話
傳聞天體運轉，星辰迴旋，而北辰位於其所在，璇璣旋轉，衡軸掌握其中心，因此方位確定為坎離，握住樞紐於南北，緯線纏繞卯酉，分別升降於西東。
原文
蓋聞水障於土，還以潰其土，火生於木，仍自焚其木。
白話
傳聞水被土阻擋，反而冲垮土；火生於木，仍自行焚毀木。
原文
是以植千章之嘉樹，必溉清渠，築百丈之修堤，先疏支瀆。
白話
因此種植千株佳樹，必定要灌溉清澈的水渠；建造百丈長堤，先要疏通支流。
原文
蓋聞漏滴銅壺，水滑必迅，灰傳葭管，氣至斯飛。
白話
傳聞漏水滴在銅壺，水流必速；灰燼傳到葭管，氣息一到便飛散。
原文
是以虧天一之真，脈行必速於常度，定甲乙之候，節令每決於先幾。
白話
因此若失去天一之真氣，脈搏運行必定快於平常；測定甲乙之時令，節氣往往先顯徵兆。
原文
蓋聞熱獸炭之盈爐，暖勝三春，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼，光逾四壁，而不能代暘谷之暄。
白話
傳聞爐中充滿熱炭，溫暖勝過三春，卻不能取代燭龍的光照；點燃蘭缸的微弱火燼，光亮超越四壁，卻不能代替暘谷的溫暖。
原文
是以鏡本非臺，君以名而離精獨炳，薪傳有火，相以位而泉水常溫。（「名」字借用王氏注。）
白話
因此鏡子本非高臺，君主因名而離精獨自明亮，薪火相傳有火，宰相因位而泉水常保溫暖。（「名」字借自王氏注。）
原文
蓋聞陽為陰逼，不走即飛，陰遇陽消，非枯則槁。
白話
傳聞陽被陰逼迫，若不逃脫就飛散，陰碰到陽而消散，不是枯竭就是凋萎。
原文
是以蟄雷之性，激以暴雨而勃升，旱魃之災，沛乎甘霖而卻掃。
白話
因此蟄伏的雷性，若被暴雨激發便會勃然上升；旱魃造成的災害，若有充沛的甘霖便會被掃盡。
原文
蓋聞蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸依嶮而癭，齒居晉而黃。
白話
傳聞蝨子寄生頭部則變黑，麝吃柏葉則發香，脖子靠近危崖便長瘤，牙齒居於晉地則變黃。
原文
是以漸染深而變質，方宜之異，服用久而增氣，物化之常。
白話
因此漸漸浸染加深會改變性質，藥方適宜各有差異，長期服用會增加功效，這是事物變化的常理。
原文
蓋聞鰲山之燈名走馬，旋轉於點火之光，西洋之鐘號自鳴，循環於周天之度。
白話
傳聞鰲山上的燈稱為走馬，在點燃的光中旋轉；西洋的鐘名為自鳴，依天體循環的週期運轉。
原文
是以桃梗土偶，形本氣而運行，肝醜肺寅，經隨時而流注。
白話
因此桃梗土偶，形體因氣而運行，肝屬醜、肺屬寅，經脈隨時間流注。
原文
蓋聞機引桔槔，不敵尾閭之泄，戕從萌蘖，何假甘露之滋。
白話
傳聞機械拉動桔槔，仍比不上尾閭的泄洪；傷害從萌芽而來，何需甘露的滋潤。
原文
是以《參同契》之金華，難填欲海，《悟真篇》之首經，詎起枯枝。
白話
因此《參同契》裡的金華，難以填補欲望之海；《悟真篇》的首經，豈能喚起枯枝。
原文
蓋聞樹合歡於繡閣，不怡思婦之顏，栽萱草於蘭庭，無解愁城之織。是以七情相倚，針石何施？五欲交攻，刀圭莫塞。
白話
傳聞在繡閣中種植合歡樹，不能使思婦的容顏歡欣；在蘭庭裡栽種萱草，仍無法解除愁城的糾結。因此七情相互依賴，針灸砭石又能施予何種作用？五欲交相攻伐，刀石亦無法堵塞。
原文
蓋聞朔雪嚴風，不解燎原之熱；流金爍石，難回冰室之涼。
白話
傳聞朔雪和凜冽的風，無法消除燎原的炎熱；流動的金子和炙熱的石頭，難以回歸冰室的涼爽。
原文
是以五方之裡攸分，性殊寒燠，六氣之中異所，臟別陰陽。
白話
因此五方之地各有劃分，性質差異有寒有熱，六氣之中各處不同，臟腑區別陰陽。
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