祖氣論

那瀰漫鼓盪於天地之間的，是誰在推動運行它，是誰在生長發育它，無非都是「氣」在作為風箱運作罷了。上天用五行化生萬物，人體則用五臟來對應它。

天一生水，所以兩腎是先天的根本；天五生土，所以脾胃是後天所依賴的。這是李東垣、朱丹溪的理論，後世醫家都推崇並遵循它。

到了汪氏（汪機，字省之，號石山，又號石山居士，此處「苓友」或為其號或字之訛或別稱），卻獨自主張以心為核心，他的話說：萬種疾病都起因於心，五臟六腑都與心相連。

天空有太陽，那麼白天黑夜就分明，四季就有序，萬物就生長；人間有君主，那麼尊卑就確定，貴賤就清楚，百姓就得到治理。

心，是君主之官，在天上以太陽為主宰，在人體則以心為主宰。

他的論述總共有數萬字，簡直可以與前代賢醫鼎足而立，他留給後世的恩惠，難道還淺薄微小嗎！

只是這三家的學說，一個指向脾，一個指向腎，一個指向心，這仍然是從有形的臟腑實體來立論的。

氣，是形體的根本。人自從被賦予形體之後，陽稱為氣，陰稱為血。而先天無形的氣，則主宰在陰陽血氣產生之前，修養家稱之為「祖氣」，也就是天地間生生不息的氣。

《緯書》上說：一切有生命的都存在於氣之中。普通人背負陰、懷抱陽，昆蟲草木之類，沒有不是感應這個氣而生的。所以氣存在，形體就留存；氣離去，形體就敗壞。

孔子說：小豬在牠死去的母豬那裡吃奶，過了一會兒，牠們都眼神驚疑，拋棄母豬跑開了。牠們愛牠們的母親，並不是愛牠的形體，而是愛那使牠形體成為母親的東西。那使形體成為母親的是什麼呢？是氣。

《黃帝內經·素問·生氣通天論》說：「蒼天之氣清淨，人的意志就會調和，順應它，陽氣就會固密。」又說：「服食天氣而能通達神明。」《靈樞》、《素問》的言論，汪洋浩瀚，其要旨只歸結在一個「氣」字。眼淚、唾液、津液、精液、汗、血、液，這七種靈物，都屬於陰。陰，是死滯的質體；氣，是生發的陽氣。方書中往往把有情血肉（指動物藥等）當作煉石補天（指滋補強壯）的工具，卻不知道我們身體中生發的陽氣，如果若有若無，那麼這個軀體，也將逐漸接近腐朽的境地，反而依賴這些會腐朽的東西來祛病延年，這不是很困難嗎！所以治療形體必須先治療氣，形體只是氣的宮城；治療氣必須先治療心，心實在是氣的主宰。先天塑造這個形體的只有氣，後天統帥這個氣的只有心，如同北斗星柄招引太陽，在方寸之間融合天地人三才與三奇（指精氣神）的道理來論述，祖氣就是孟子所說的「養吾浩然之氣」、「求其放心（找回放失的本心）」。古人說：行醫如果不認識氣，治病有什麼依據呢？如果沒有這個沖和不息的氣，那麼心憑什麼藏神，脾憑什麼運載水穀，腎憑什麼成為蟄藏的根本？《黃帝內經》說：「知道它的要領，一句話就能說完」，大概說的就是這個道理吧。