原文
嘗謂長沙之論，謹嚴之中，皆活法也。天之氣化不一，有主氣，有客氣；人之臟性亦不一，有陰臟，有陽臟。
白話
曾經說張仲景的論述，在嚴謹之中，都是靈活的方法。天的氣化不統一，有主氣，有客氣；人的臟腑性質也不統一，有陰臟，有陽臟。
卷八
讀《傷寒論》附記
卷八／楊立方14 句
原文
春溫、夏熱、秋燥、冬寒，四時之定位也；厥陰風化為初之氣，少陰熱化為二之氣，少陽火化為三之氣，太陰濕化為四之氣，陽明燥化為五之氣，太陽寒化為終之氣，六節之常度也。
白話
春天溫、夏天熱、秋天燥、冬天寒，是四季的固定位置；厥陰風化為初之氣，少陰熱化為二之氣，少陽火化為三之氣，太陰濕化為四之氣，陽明燥化為五之氣，太陽寒化為終之氣，是六節的常規。
原文
故寒必傷於冬，而溫與熱必在於春與夏，此其大較也。
白話
所以寒邪必定傷害在冬季，而溫病與熱病必定在春季與夏季，這是大致情況。
原文
然而以五運言之，則土運、金運之遷代無常，以六氣言之，則司天、在泉、左間、右間之加臨各別，益之以勝、復之理，太過、不及之數，於是乎春夏亦有傷寒，隆冬非無溫病，所謂非其時而有其氣，不可膠於節候之常。
白話
然而以五運來說，土運、金運的遷移替代沒有常規；以六氣來說，司天、在泉、左間、右間的加臨各自不同，再加上勝氣、復氣的道理，太過、不及的規律，於是春夏也會有傷寒，嚴冬也不是沒有溫病，這就是所謂的不是那個時節卻有那個氣候，不可拘泥於節氣的常態。
原文
《素問》曰：至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。
白話
《素問》說：極高的地方，冬氣常存；極低的地方，春氣常存。
原文
《靈樞》曰：以一日分為四時，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。皆是以活法言之。
白話
《靈樞》說：把一天分為四季，日出為春，中午為夏，日落為秋，半夜為冬。這都是用靈活的方法來說的。
原文
說者於傷寒必主冬月，於桂枝、麻黃、三陰諸辛熱劑，必主冬月之傷寒，而不可用於春夏之時，拘泥時令，於變化之理，得毋有未備歟！
白話
解說的人對於傷寒必定主張在冬季，對於桂枝、麻黃、三陰等辛熱方劑，必定主張用於冬季的傷寒，而不能用於春夏之時，拘泥於時令，對於變化的道理，恐怕有不夠完備之處吧！
原文
《通天篇》曰，有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人，及夫五五二十五人之政，《本臟篇》又言二十五變。
白話
《通天篇》說，有太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人，以及五五二十五種人的分類，《本臟篇》又說二十五種變化。
原文
昔夏英公有異稟，臥即身冷如僵，常服仙茅、鍾乳、硫黃，莫知紀極，小吏竊食，即發疽死。
白話
從前夏英公（夏竦）有異常的稟賦，躺下身體就冰冷如僵硬，常服用仙茅、鍾乳、硫黃，不知限度，小吏偷吃了就發疽而死。
原文
而太陽之人，則飲啖生冷而不知節，恣情房室而不加疲，此其陰陽之反，何啻天淵，是故有從化之說。從者，大之氣也；化者，臟之性也。
白話
而太陽之人，則飲食生冷而不知節制，恣情房事而不覺疲倦，這種陰陽的反差，何止天淵之別，所以有從化的說法。從，是大的氣；化，是臟的性質。
原文
陰臟者多寒，陽臟者多熱，所謂陰從陽化，陽從陰化，熱從寒化，寒從熱化，亦皆以活法言之，而尤不可泥於溫涼寒燠之常也。
白話
陰臟的人多寒，陽臟的人多熱，所謂陰從陽化，陽從陰化，熱從寒化，寒從熱化，也都是用靈活的方法來說，尤其不可拘泥於溫涼寒熱的常態。
原文
夫以運氣主客之殊，加之以臟腑陰陽之別，其病遂千態萬狀，而莫可窮詰。
白話
由於運氣主客的差異，再加上臟腑陰陽的區別，疾病於是千態萬狀，而無法窮盡追問。
原文
仲聖述軒岐之蘊，廣湯液之用，約之以三百九十七法，一百一十三方，而《金匱》不在其數，其立法之妙，為治之活，於主客陰陽之變，莫不融貫，是在乎用之者之神而明之耳。
白話
張仲景闡述軒轅黃帝和岐伯的蘊奧，推廣湯液經的運用，總括為三百九十七法，一百一十三方，而《金匱》不在其數，其立法的精妙，治法的靈活，對於主客陰陽的變化，無不融會貫通，這在於使用者能夠神明其意罷了。
原文
後之論足經，論卒病，論三綱，論六氣，論傷寒即雜證之一，紛紛聚訟，返而求之仲聖之書，其活潑潑地者，固無乎不包也，故治病須用活法。
白話
後世論足經、論卒病、論三綱、論六氣、論傷寒即雜證之一，紛紛爭論，回過頭來求之於張仲景的著作，其中活活潑潑的內容，本來無所不包，所以治病須用靈活的方法。
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