原文
聖人作《易》，爻先一畫，是元陽為萬物資始，神變化合太和，所以《彖詞》獨稱其大耳。
白話
聖人創作《易經》，爻象首先從一畫開始，這是因為元陽是萬物賴以生成的根源，神妙變化融合成太和之氣，所以《彖辭》特別稱讚其偉大。
卷八
保護元陽說
卷八／楊存耕13 句
原文
讀仲景《傷寒》，首論太陽，以桂枝湯為方祖，誠一法立而諸法已悉具，亦此經治而他經可不傳。
白話
研讀張仲景的《傷寒論》，首先論述太陽病，以桂枝湯作為方劑的始祖，實在是確立一個法則而各種法則就已全部具備，也是因為治好了這條經脈其他的經脈就不必再傳授了。
原文
無論《太陽篇》內輒用桂枝，即陽明表未解，尚宜桂枝，少陽柴胡症每合桂枝；至於誤下腹痛，桂枝加芍藥、桂枝加大黃等湯，乃屬太陰矣；若夫少、厥二陰，風熱痰壅，有半夏散及湯，發表溫中，有當歸四逆，液涸用復脈法，蛔動用烏梅丸，凡此不以桂枝命名者，而仍不離夫桂枝，可知仲景意不特陽經宜用，即陰經亦常兼顧及陽也。
白話
無論是太陽病篇中經常使用桂枝，就算是陽明病表證未解，仍然適宜用桂枝，少陽病的小柴胡證也常配合桂枝；至於誤下後的腹痛，用桂枝加芍藥湯、桂枝加大黃湯等方劑，則屬於太陰病的治療；至於少陰、厥陰二陰經，風熱痰壅，用半夏散及湯；發表溫中，用當歸四逆湯；陰液枯竭用復脈法；蛔蟲躁動用烏梅丸。所有這些雖然不以桂枝命名，卻仍然離不開桂枝，可見仲景的意思不僅是陽經宜用桂枝，就連陰經也常常兼顧到陽氣。
原文
再參《金匱》，開卷論臟腑經絡，次章治痙，必先列括蔞桂枝，其餘各症，以桂枝法加減者，復不勝枚舉，此非始終體干行健，教人以保護元陽哉？
白話
再參考《金匱要略》，開篇論述臟腑經絡，第二章治療痙病，一定首先列出括蔞桂枝湯，其餘各種病症，用桂枝法加減治療的，更是不勝枚舉，這難道不是要始終體現天道剛健的精神，教導人們保護元陽嗎？
原文
近來風氣，畏溫熱而喜寒涼，每見元虛，濕溫、風溫等症，舌白渴不欲飲者，亦有用犀角、地黃、竹葉、石膏輩，病本在氣分，或反引入血分，或胃敗不納，呃逆泄瀉，輕病重，重病死，深為扼腕。
白話
近來的風氣，畏懼溫熱而喜好寒涼，常常看到元氣虛弱的濕溫、風溫等病症，舌苔白、口渴卻不想喝水的人，也有使用犀角、地黃、竹葉、石膏之類的方劑，病情本來在氣分，反而引入血分，或者導致胃氣衰敗不能容納，出現呃逆、泄瀉，小病變成大病，重病則導致死亡，令人深感痛惜。
原文
試觀大《易》，以陽剛喻君子，以陰柔喻小人，若使陰道長則陽道消，何以輔相裁成，躋斯人共登壽域。
白話
試看《易經》，以陽剛比喻君子，以陰柔比喻小人，如果陰道過長而陽道消退，如何能輔助成就，使世人共同達到長壽的境界呢。
原文
以方位論，五穀利在東南，以歲時論，百卉敷榮春夏，由此推之，天包乎地，氣先於血，元陽實生生之本，亟宜保護，醫當活潑潑地，雖不必偏熱，而斷不可偏寒也明矣。
白話
以方位來說，五穀以生長在東南方最為有利，以時令來說，百花在春夏盛開，由此推究，天涵蓋地，氣先於血，元陽實在是生生不息的根本，亟需保護，行醫應當靈活變通，雖然不必偏執溫熱，但絕對不可偏執寒涼，這道理已經很明顯了。
原文
彼丹溪陽常有餘，陰常不足之說，故景岳非之。洞見本源（江淑齋跋）
白話
丹溪提出陽常有餘、陰常不足的學說，所以景岳批評他。洞悉根源。（江淑齋題跋）
原文
古人云：不知《易》者，不足以言醫，此淪以《易》理闡明醫理，而以護陽立說，並論及仲聖用桂枝諸方，皆從護陽起見，誠為確論。
白話
古人說：不懂得《易經》的人，不足以談論醫術。這裡用《易經》的道理來闡明醫理，以保護陽氣立說，並論述到張仲景運用桂枝的各種方劑，都是從保護陽氣著手，實在是確切的論斷。
原文
蓋陽氣一分不盡則不死，人能保護元陽，則太和之氣充滿於身，熙熙皞皞，共躋春臺矣。
白話
大凡陽氣有一分不盡就不會死亡，人如果能夠保護元陽，那麼太和之氣就會充滿全身，使大家和樂安泰，共同達到快樂的境界。
原文
《易》以陽喻君子，吾於楊君亦云然（繆松心識）。
白話
《易經》用陽比喻君子，我對楊君也這樣認為。（繆松心題識）
原文
以儒理通醫理，故其指遠，以《易》理通《傷寒》、《金匱》之理，故其辭文（年姻家眷弟葉元符拜讀）。
白話
用儒學的道理貫通醫學的道理，所以意旨深遠；用《易經》的道理貫通《傷寒論》、《金匱要略》的道理，所以文辭優美。（年姻家眷弟葉元符拜讀）
原文
講《易》講醫，《三墳》一理（受業門人程清泰百拜志）。
白話
闡述《易經》與醫學，《三坟》說的是同一個道理。（受業門人程清泰百拜謹記）
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