原文
《內經》云：「木鬱達之」，古來註釋者，以「達」為宣吐；又云：用柴胡、川芎條而達之。
白話
《內經》說：「木鬱達之」，自古以來的註解者，把「達」解釋為宣發催吐；又說：用柴胡、川芎等藥條達疏散來達到「達」的效果。
卷八
木鬱達之論
卷八／朱應皆9 句
原文
愚謂此不過隨文訓釋，而於「達之」之意，猶有未盡然也。夫木鬱者，即肝鬱也。
白話
我認為這只是順著文字做解釋，但對於「達之」的真正含義，仍有未能完全說清楚的地方。所謂木鬱，就是指肝氣鬱結。
原文
《素問》云：「治病必求其本。」而鬱症之起；必有所因，當求所因而治之，則鬱自解，郁者既解，而達自在其中矣。
白話
《素問》說：「治病必須追究根本。」而鬱症的發生，必定有它的原因，應當找出原因來治療，那麼鬱結自然會解除；鬱結既然解開了，通達的效果也就包含在其中了。
原文
矧木鬱之症，患於婦人者居多，婦人情性偏執，而肝病變幻多端，總宜從其性，適其宜，而致中和，即為達道。
白話
況且木鬱的病症，發生在婦女身上居多，婦女情性比較偏執，而肝病變化多端，總之應該順應其性情，調適到適當的程度，達到中和平衡，這就是通達的方法。
原文
彼若吐、若升，止可以言實，未可以言虛也。今人柔脆者恆多，豈可概施升吐哉？
白話
那些用催吐、升發的方法，只適用於實證，不能適用於虛證。現代人體質柔弱脆弱的很多，怎麼可以一概使用升散催吐的方法呢？
原文
其餘火、土、金、水四郁，古人之註釋，雖於《經》義未必有悖，然亦止可以言實，止可以言外因，未可以言虛，未可以言內因也。
白話
其餘火、土、金、水四種鬱證，古人的註解雖然未必違背《內經》的原義，但也只可以說明實證，只可以說明外因，不能說明虛證，也不能說明內因。
原文
蓋因郁致疾，不特外感六淫，而於情志為更多。
白話
大體來說，因為鬱結而導致疾病，不只是外感六淫之邪，而由於情志因素引起的更為多見。
原文
調治之法，亦當求其所因而治之，則鬱自解，郁者既解，則發、奪、泄、折俱在其中矣。
白話
調整治療的方法，也應當找出其原因來治療，那麼鬱結自然解除；鬱結既然解除，那麼發散、奪除、疏泄、折降等方法都包含在其中了。
原文
因者病之本，本之為言根也、源也，「君於務本，本立而道生，」可師也。
白話
原因就是疾病的根本，「本」這個字說的就是根基、源頭，「君子專注於根本，根本建立了，道也就產生了」，這句話值得學習效法。
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