原文
三陽傷寒，俱有表證，至於三陰，既無表證可據，而又不必一日太陽、二日陽明循經而傳，卒然直中，無拘太少，今試有人卒然患得三陰條脈證，醫者診視，將不知目為何病，無論治之也。
白話
三陽經的傷寒，都有表證；至於三陰經，既然沒有表證可以依據，又不必按照一日太陽、二日陽明的經絡順序傳變，而是突然直接中邪，不論是太陰或少陰。現在假設有人突然患了三陰經的脈證，醫生診察時，將會不知道這是什麼病，更不用說治療了。
卷七
四時皆有傷寒說
卷七／管象黃8 句
原文
故有謂南地無傷寒者，非無傷寒，實有之而難於識，難於治也。
白話
所以有人說南方沒有傷寒，其實不是沒有傷寒，而是確實有這種病，但難以辨識、難以治療。
原文
寒者，天地之一氣，《傷寒》者，舉一以名書，一百一十三方，果皆治寒之劑哉？猶魯史錯舉四時而名《春秋》也。
白話
寒，是天地間的一種氣；《傷寒論》這本書，是舉出「寒」來命名書名，難道一百一十三方全都是治療寒邪的方劑嗎？這就像魯國的史書錯雜地舉出四季，卻命名為《春秋》一樣。
原文
竊謂傷寒一證，不特霜降以後，春分以前有之，即三時皆有之，不過因時易名，春溫、夏暑，其證治已全具於三百九十七法中，在學者能通其變耳。
白話
我私下認為傷寒這種病證，不只在霜降以後、春分以前才有，其實春夏秋三季都有，只是因為季節不同而改變名稱，例如春溫、夏暑，其證候與治法都已經完全包含在三百九十七法之中，只在於學者能夠通曉其中的變化罷了。
原文
是《傷寒》實備六氣之治，厥後或專論溫熱，或專主三焦，或主心營肺衛，要不過《傷寒》中之一氣一經，未足以窺全豹也。讀書貴在參悟，不可如小僧縛律。
白話
所以《傷寒論》實際上完備了六氣的治法，後世有人專門論述溫熱，有人專門主張三焦，有人主張心營肺衛，終究不過是《傷寒論》中的一氣一經，不足以看到全貌。讀書貴在參透領悟，不能像小和尚死守戒律一樣。
原文
如邪中三陰，不必皆寒，故三陰亦有熱下證；直中三陰，多兼內傷，故三陰每多溫補證。
白話
例如邪氣侵犯三陰經，不一定都是寒邪，所以三陰經也有熱性下利之證；直接侵犯三陰經，多半兼有內傷，所以三陰經常常出現需要溫補的證候。
原文
又況外感不出六經，內傷無過五臟，然則《傷寒》一書，並可以概雜病，何時何地無之哉？
白話
更何況外感病不超出六經，內傷病不超過五臟，既然如此，那麼《傷寒論》這本書，也可以概括雜病，什麼時候、什麼地方沒有這種情況呢？
原文
溯心源於長沙，當必沉潛反復於其書，猶必詳審於無表證之治，則官牆雖峻，庶幾可窺。
白話
追溯醫道根源於張仲景，一定要深入潛心、反覆研讀他的著作，尤其必須詳細審察沒有表證時的治法，那麼雖然學術門牆高峻，或許也能夠窺見堂奧了。
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