原文
東垣曰：「相火者，元氣之賊也。」丹溪述之，景岳非之。
白話
東垣說：「相火，是元氣的賊寇。」丹溪闡述了這個說法，景岳則反對他。
卷七
東垣景岳論相火辯
卷七／管象黃10 句
原文
論曰「情欲之火，邪念也，邪念之火為邪氣，非相火之所為也。」二家之說俱有詞障。
白話
論述說：「情慾之火，是邪念，邪念之火屬於邪氣，並非相火所造成的。」兩家的說法都有言辭上的障礙。
原文
夫相火者，腎中之真陽，稟自先天，為人生之根本，云為動作賴之以立，衰則病，息則死。老子曰：「一」生二。
白話
相火，是腎中的真陽，稟受於先天，是人生的根本，言語動作都依賴它而成立，衰弱就會生病，停息就會死亡。老子說：「一」生出二。
原文
」周子曰：「無極而太極，太極動靜而生陰陽。」是相火一人身之太極也，太極不能無動，然動而有節，即是少火以生氣，動而無制，則為壯火以害氣，如水能浮舟，亦能覆舟，實一相火之所為，豈得另有邪火也？
白話
周子說：「從無極到太極，太極動靜而產生陰陽。」這就是相火如同人身的太極，太極不能沒有運動，然而運動而有節制，就是少火來生長元氣；運動而沒有節制，就成為壯火來損害元氣，如同水能浮起船，也能翻覆船，實在都是同一個相火所為，哪裡還能另外有邪火呢？
原文
故人之喜怒愛懼，不過五藏之本志，男女大欲，則又萬物之化醇，是皆天地間經常之理，原不至於傷生，惟狂蕩無節，斯為害耳。
白話
所以人的喜怒愛懼，不過是五臟本來的情志，男女之間的大慾，又是萬物化育醇厚的表現，這些都是天地間恆常不變的道理，原本不至於傷害生命，只有放縱沒有節制，這才是禍害罷了。
原文
然相火既定位於下焦，蒸騰發育，夫能使之理勝而安，欲勝而危者，則惟一心，故心為君火。
白話
然而相火既然定位在下焦，蒸騰發育，能夠使它因為理性勝出而安定，或者因為慾望勝出而危險的，就只有一顆心，所以心是君火。
原文
《經》曰：「君火以明，相火以位。」又曰：「主不明則十二官危。」此其尤大彰明較著者也。
白話
《內經》說：「君火主管神明，相火安於本位。」又說：「君主不明智，那麼十二官就會危險。」這是尤其顯著明白的道理。
原文
《大學》正心，釋氏降伏其心，養生者善治其心。
白話
《大學》講究端正心念，佛家講究降伏其心，養生的人善於治理自己的心。
原文
則推而極之，為聖賢，為仙佛，守而持之，康寧壽考。
白話
那麼推展到極致，可以成為聖賢，成為仙佛；持守這個道理，就能健康安寧、長壽高齡。
原文
若舍君而言相，無怪乎或為元氣之賊，或為生氣之本，意旨岐趨，則瀉火補陽，爭門角立，黨同伐異，欲為闡發前賢，恐先與《經》旨相謬。
白話
如果捨棄君火而只談相火，難怪有人說它是元氣的賊寇，有人說它是生氣的根本，意旨分歧，於是瀉火補陽的學說門派對立，黨同伐異，想要闡發前賢的學說，恐怕首先就與《內經》的宗旨相違背了。
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