原文
昔賢有云：「氣有餘，便是火。」此當專以病氣立論。若元氣有不足，而無有餘者也，何則？
白話
從前賢者曾說：「氣有餘，便是火。」這應該專門針對病氣來立論。至於元氣，只有不足，而沒有有餘的情況，為什麼呢？
卷七
氣有餘便是火解
卷七／管象黃5 句
原文
氣化於精，精生於水穀，故人情一日不再食則飢，飢則氣怯而倦怠，若飲食適宜，起居有節，始得元氣充流，一晝一夜，正合一萬三千五百息，為人身之常度，故聖人御氣，如持至寶，非以氣之易於不足乎？
白話
氣是由精轉化而來，精則產生於水穀。所以人的常情，一天不吃兩餐就會感到飢餓，飢餓就會導致氣虛弱而疲倦怠惰。如果飲食適當，生活作息有規律，才能使得元氣充足流通，一晝一夜，正好合計一萬三千五百次呼吸，這是人體的正常標準。因此聖人調養元氣，如同持有最珍貴的寶物，這不就是因為氣容易不足嗎？
原文
自夫風、寒、暑、濕、燥、火六淫之氣，外侵營衛經府，阻塞正氣流行出入之道，遂致腠理閉塞，胸腹痞滿，二便不通，種種顯病氣有餘之象，而元氣已形內餒之機，醫者但當察其所因，如風則用和，寒則用汗之類，即不致化火，而元氣復矣。
白話
至於風、寒、暑、濕、燥、火這六種淫邪之氣，從外部侵襲營衛、經脈與臟腑，阻塞了正氣運行出入的道路，於是導致皮膚毛孔閉塞、胸腹脹滿、大小便不通暢，種種表現出病氣有餘的現象，而元氣實際上已經顯現出內部虧虛的跡象。醫生只應當仔細觀察致病的原因，例如風邪就用疏散調和的方法，寒邪就用發汗的方法之類，這樣就不會導致病邪化火，而元氣也能恢復了。
原文
若治不中要，病氣留著，則六者皆可化火，即熱病為傷寒之類，而病機十九條，屬熱者多是也，故曰氣有餘便是火。
白話
如果治療沒有切中要害，病氣停留積聚，那麼這六種邪氣都可能轉化為火，就像熱病屬於傷寒這一類，而《病機十九條》中，屬於熱證的占多數就是這個道理。所以說氣有餘便是火。
原文
即七情之病，亦莫不然，如喜太過，則喜氣有餘而心火熾，怒太過，則怒氣有餘而肝火炎，此尤當從臟氣之陰陽虛實而調劑之，若執是說以往，不曰破氣降氣，即曰清火瀉火，吾恐少火生氣，一傷則俱傷，一敗而難復，非衛生之道也，豈古人立言之旨哉！
白話
即使是七情所引起的疾病，也無不是如此。例如喜樂太過，就會導致喜氣有餘而心火熾盛；憤怒太過，就會導致怒氣有餘而肝火上炎。這種情況尤其應當根據臟氣的陰陽虛實來調理治療。如果固執於「氣有餘便是火」的說法來用藥，不是用破氣降氣的藥，就是用清火瀉火的藥，我擔心人體的少火（生理之火）是用來滋生元氣的，一旦受傷就會連帶全部受損，一旦敗壞就很難恢復，這並不是養生之道，難道是古人立論的本意嗎！
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