原文
余嘗考治脾胃莫詳於東垣，求東垣治脾胃之法，莫精於升降。夫升降之法易知，而升降之理難明。
白話
我曾經考察治療脾胃的方法，沒有比李東垣更詳盡的；探求李東垣治療脾胃的方法，沒有比升降更精妙的。升降的方法容易知道，但升降的道理卻難以明白。
卷七
辨脾胃升降
卷七／王鳴岡11 句
原文
其在《經》曰：「脾胃為倉廩之官，五味出焉。」蓋脾主生化，其用在於無形。
白話
《內經》說：「脾胃是主管糧倉的官員，五味的營養由此化生。」脾主運化，其作用在於無形之中。
原文
其屬土，地氣主上騰，然後能載物，故健行而不息，是脾之宜升也明矣。
白話
脾屬土，地氣向上蒸騰，然後才能承載萬物，所以脾氣健運不息，由此可見脾氣應當上升的道理是很明顯的。
原文
胃者，水穀之海，容受糟粕，其主納，納則貴下行，譬如水之性莫不就下，是胃之宜降也又明矣。
白話
胃是容納水穀的海洋，接受食物殘渣，它的功能是接納，接納就貴在向下運行，好比水的本性沒有不向下流的，由此可見胃氣應當下降的道理也是很明顯的。
原文
故又曰：「清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。」夫清氣何？
白話
所以《內經》又說：「清氣在下，就會發生完穀不化的腹瀉；濁氣在上，就會發生腹部脹滿。」清氣是什麼呢？
原文
蓋指脾氣而言，不然何以在下則飧泄也；其濁氣何？蓋指胃氣而言，不然何以在上則䐜脹也。是非可為脾升胃降之一確證乎？
白話
這是指脾氣而言，否則為什麼清氣在下就會腹瀉呢？濁氣是什麼呢？這是指胃氣而言，否則為什麼濁氣在上就會脹滿呢？這難道不可以作為脾氣上升、胃氣下降的一個確鑿證據嗎？
原文
由此而推，如仲聖所立青龍、越脾等方，即謂之升脾之清氣也可；其所立三承氣諸方，即謂之降胃之濁氣也無不可。
白話
由此推論，像張仲景所創立的青龍湯、越脾湯等方劑，稱之為升發脾的清氣也是可以的；他所創立的各種承氣湯方劑，稱之為降泄胃的濁氣也沒有什麼不可以。
原文
觸類引伸，理原一貫，先聖後聖，其揆一也。
白話
觸類旁通，引申推廣，道理本來是一脈相承的，前代聖賢和後代聖賢，他們的準則是一致的。
原文
考東垣所著補中益氣、調中益氣、升陽益胃各方，其論雖詳於治脾，略於治胃，而其意則一臟一腑，升降各有主治，顯然不可混者，其與先聖之理，又何嘗相悖，而後先輝映，足以發明千古，良可師也。
白話
考察李東垣所著的補中益氣湯、調中益氣湯、升陽益胃湯等方劑，他的論述雖然對治脾說得詳細，對治胃說得簡略，但他的用意在於一臟一腑，升降各有主治，顯然是不能混淆的。這與前代聖賢的道理又何曾違背呢？前後相互輝映，足以闡明千古的道理，實在值得學習效法。
原文
苟其顛倒錯施，俾升降失宜，則脾胃傷，脾胃傷則出納之機失其常度，而後天之生氣己息，鮮不夭扎生民者已。
白話
如果顛倒錯亂地施用，使升降失調，那麼脾胃就會受傷；脾胃受傷，則出入運化的機能就會失去正常規律，後天的生氣也就斷絕了，這樣很少不使人夭折早亡的。
原文
余偶讀東垣書，詳究脾胃，以辨其升降之理如此。
白話
我偶然閱讀李東垣的著作，詳細研究脾胃，因而辨明其升降的道理如此。
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