原文
自古三皇畫卦而分陰陽，辨藥而作《本草》，論病而垂《內經》，吾醫開教於《三墳》，至今尚讀其傳書，內而醫院，外而醫學，並奉為主祀，列入條編者也。
白話
從遠古時代，三皇（伏羲、神農、黃帝）畫八卦來區分陰陽，辨別藥性而著作《神農本草經》，討論疾病而流傳下《黃帝內經》。我們醫學的教化開啟於《三墳》（指三皇的著作），直到今日仍然研讀他們流傳下來的書籍。無論是宮廷內的太醫院，還是民間的醫學，都共同尊奉他們為主祀，並列入國家的祀典條例之中。
卷六
三皇藥王考
卷六／唐作霖7 句
原文
至唐而有韋氏名訊，道號慈藏者，施藥濟人，世人共仰為藥王，醫史可考。
白話
到了唐朝，有一位姓韋名訊，道號慈藏的人，他布施藥材救濟世人，世人都共同尊崇他為藥王，這在醫學史上是可以考證的。
原文
則是藥王之距三皇，已隔唐、虞、夏、商、周、秦、漢、晉、及南北朝十餘代矣。
白話
如此看來，藥王距離三皇的時代，已經相隔了唐、虞、夏、商、周、秦、漢、晉以及南北朝等十多個朝代了。
原文
今有無知僧道，以藥王之像，塑為卉服，與神農之像無異，藉以通書所載，每年四月二十八日藥王誕之語，影射混淆，惑人酬款，以致庸俗之人，誤稱三皇為藥王，殊為可笑。
白話
現在有些無知的僧侶和道士，把藥王的塑像，塑造成穿著草衣（卉服）的模樣，與神農氏的塑像沒有差別，藉此利用通書上所記載的「每年四月二十八日是藥王誕辰」的說法，來影射混淆，迷惑眾人以收取錢財。以至於世俗之人，錯誤地稱呼三皇為藥王，實在是非常可笑。
原文
查《欽定禮科則例》，現載京師先醫廟，奉三皇於南向，配句芒等四位於東西向，又分列僦貸季等二十四位於兩廡，由上古而遞次及唐藥王韋慈藏，現與啟元子王冰東西對列，則例彰彰。
白話
查考《欽定禮科則例》，其中記載京師的先醫廟，供奉三皇於南向（主位），配祀句芒等四位神祇於東西向，又分別排列僦貸季等二十四位歷代名醫於東西兩側的廂房。從上古時代依序排列，一直到唐朝的藥王韋慈藏，現在他與啟元子王冰在東西兩側相對而立，這些禮制條例是非常清楚明白的。
原文
吾醫之有三皇，猶儒者之有孔子也；若夫藥王，較之程朱諸子，尚有間焉，譬諸範、歐諸儒，庶兒相近。
白話
我們醫學界尊奉三皇，就如同儒家尊奉孔子一樣；至於藥王，與程頤、朱熹等大儒相比，還是有差距的；打個比方，大概和范仲淹、歐陽修等儒者相近罷了。
原文
今以若賢若神之號，而與開物成務之大聖人相混，褻慢甚矣，故特考而辯之。
白話
如今卻將藥王這種介於賢人與神人之間的稱號，與開創萬物、成就事業的偉大聖人（三皇）混為一談，褻瀆輕慢到了極點。因此我特地考證並加以辨明。
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