原文
王太僕注曰：「得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。」王太僕為註釋之開山，宋、元、明歷代諸家，各仍其說，莫不以津液即為溲便。
白話
王太僕注解說：「得到氣海之氣的運化，那麼小便就能通利排泄；若氣海之氣不足，就會閉塞不通，所以說氣化則能出。」王太僕是注釋的開創者，宋、元、明歷代各家，都沿襲他的說法，無不認為津液就是小便。
卷四
膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣解
卷四／沈實夫17 句
原文
殊不思氣化則能出者，言膀胱之津液，得太陽之氣而後能出於皮毛，非津液下出之謂也。
白話
殊不知「氣化則能出」這句話，是說膀胱中的津液，必須得到太陽之氣的蒸化，然後才能從皮毛發散出去，並非指津液向下排出的意思。
原文
且津自津，液自液，小便自小便，逐字考之，《內經》各有明文。
白話
而且津就是津，液就是液，小便就是小便，逐字考察，《內經》中都有明確的記載。
原文
《靈樞·決氣篇》曰：「腠理發泄，汗出溱溱，是謂津」。
白話
《靈樞·決氣篇》說：「皮膚腠理開泄，汗水大量流出，這叫做津。」
原文
「谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。」又曰：「津脫者，腠理開，汗大泄。液脫者，骨屬屈伸不利。」又《五癃津液別篇》曰：「三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行者為液。」是《經》文津液二字，各有著實註解者，不得以津液小便混而莫辨矣。
白話
「飲食水穀入胃，化生的精氣充滿，其滑澤的部分注入骨中，使骨骼關節屈伸靈活，並能滲出滋潤腦髓，使皮膚潤澤，這叫做液。」又說：「津液耗散的，腠理開泄，汗出很多。液耗散的，骨骼關節屈伸不利。」又《五癃津液別篇》說：「三焦輸出氣，以溫煦肌肉，充養皮膚，這是它的津；其流動而不外泄的部分，就是液。」可見《內經》原文中津和液二字，各有確切的解釋，不能將津、液與小便混為一談而無法分辨。
原文
自古以來，接《內經》之統，以繼往開來者，其惟仲景先師《傷寒論》乎。
白話
自古以來，繼承《內經》學術體系，並能承前啟後的，大概只有張仲景先師的《傷寒論》了吧。
原文
其治太陽病，無汗用麻黃湯，有汗用桂枝湯，此津藏於膀胱，氣化則能出之一證也。
白話
他治療太陽病，無汗的用麻黃湯，有汗的用桂枝湯，這就是津液藏於膀胱，氣化後才能發散出去的一個例證。
原文
《金匱》用栝蔞桂枝湯以治柔痓，葛根湯以治剛痓，因邪傷太陽，液不養筋，故助太陽之氣化以運行於皮毛，以流通津液，則筋脈得以濡潤，此液藏於膀胱，氣化則能出之又一證也。以《經》注《經》，己甚明矣。
白話
《金匱要略》用栝蔞桂枝湯治療柔痓，用葛根湯治療剛痓，這是因為邪氣損傷太陽經，津液不能濡養筋脈，所以要助長太陽經的氣化功能，使其運行於皮毛之間，以流通津液，從而使筋脈得到濡潤。這又是液藏於膀胱，氣化後才能輸布的一個例證。用《內經》的理論來注解張仲景的方書，已經非常明白了。
原文
而仲景治法，又與《經》旨符合，則津液之非小便，尚何疑哉，又水飲入於胃，上升於肺，以下布於三焦者，謂之水。
白話
而且張仲景的治法，又與《內經》的宗旨相符，那麼津液不是小便，還有什麼可疑的呢？另外，水飲進入胃中，向上輸送到肺，再向下布散到三焦的，稱為水。
原文
水濕壅而不通，則小便不利，輕為腹膨，重為腫脹，此水在三焦，而未入膀胱者也；其既入膀胱以後，水之上升而汗出溱溱者謂之津，所謂「下輸膀胱，水精四布」也。
白話
水濕壅滯不通，就會導致小便不利，輕的腹部脹滿，重的全身腫脹，這是水停留在三焦，還沒有進入膀胱的狀態；等到水進入膀胱之後，能向上蒸騰從皮毛發散而大量出汗的，稱為津，這就是《內經》所說的「向下輸送到膀胱，水液精氣四散布散」。
原文
貯於膀胱而下出者，則謂之溺；溺孔閉澀，則為癃秘，《內經》之胞痹等症是也。
白話
儲存在膀胱中而向下排出的，稱為尿；如果尿道閉塞不通，就是癃閉，《內經》所說的胞痹等症就是指此。
原文
《素問·宣明五氣篇》曰：「膀胱不利為癃，不約為遺溺」，《靈樞·本輸篇》曰：「實則閉癃，虛則遺溺」，《經脈篇》曰：「肝所生病者、遺溺閉癃。」又曰：「足少陰之別，實則閉癃。」竊意三焦不能化入膀胱者，其病多虛，故歷來治水腫水脹者，總以氣不化水為主也；因溺竅不通，膀胱之內水脹者，其病多實。
白話
《素問·宣明五氣篇》說：「膀胱功能失常，小便不通叫做癃，不能約束叫做遺尿。」《靈樞·本輸篇》說：「實證會導致小便閉塞，虛證會導致遺尿。」《經脈篇》說：「肝經所發生的病變，會遺尿和小便閉塞。」又說：「足少陰經的別絡，實證會導致小便閉塞。」我私下認為，三焦功能失常，水液不能氣化輸入膀胱的，其病機多屬虛證，所以歷來治療水腫、水脹，總是從氣化不利、水液停聚為主；而因為尿道不通，導致膀胱內水液脹滿的，其病機多屬實證。
原文
故統觀《內經》諸篇，癃閉則皆有實而無虛也。
白話
所以總觀《內經》各篇，癃閉證都是實證而沒有虛證。
原文
又按：津之外出者為汗，津之內出者為溺，故汗多不得利小便，恐陰從下脫也；失小便者亦不得發汗，慮其陽從上脫也。
白話
又按：津液向外發散的就是汗，津液向下排出的就是尿，所以汗出太多時不能利尿，是恐怕陰液從下脫失；小便失禁的也不能發汗，是顧慮陽氣從上脫失。
原文
小便之與汗，俱為津之所化，是同出而異名者也。
白話
小便和汗，都是津液所化生的，是同源而名稱不同而已。
原文
液為水穀之精華，即津之流而不行，隨氣以運於周身，則潤皮膚，澤筋骨，補腦髓，聚於膀胱，布於經絡，宜藏而不宜出，故十二官之神明等俱言出，而此獨曰藏者，言津之液藏也。
白話
液是水穀精微中的精華部分，就是津液中流動而不外泄的部分，它隨著氣運行於全身，能滋潤皮膚，濡澤筋骨，補益腦髓，匯聚在膀胱，布散於經絡，適宜儲藏而不宜外泄，所以十二臟腑的功能都說「出」，唯獨膀胱說「藏」，是說津液的精華部分儲藏在其中。
原文
「氣化則能出」者，但可指津而言也，若液從溺竅而出，則為膏淋等症矣，尚得謂之氣化哉？
白話
「氣化則能出」這句話，只能是指津而言；如果液從尿道排出，那就成了膏淋等病症了，還能稱得上是氣化嗎？
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