原文
《素問·六微旨大論》：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」嘗謂《傷寒》所論傳經，即是出入精義，蓋正氣之出入，由厥陰而少陰、而太陰、而少陽、陽明以至太陽，循環往復。
白話
《素問·六微旨大論》說：「出入的功能廢止，那麼神機就會化滅；升降的運動停息，那麼氣立就會孤危。」我曾認為《傷寒論》所討論的傳經，就是出入的精義，因為正氣的出入，是從厥陰經到少陰經、再到太陰經、再到少陽經、陽明經，一直到太陽經，循環往復。
卷三
升降出入說
卷三／蔣星墀8 句
原文
六淫之邪，則從太陽入，一步反歸一步，至厥陰而極，此邪氣進而正氣退行，不復與外氣相通。
白話
六淫的病邪，則是從太陽經侵入，一步一步反向傳入，到了厥陰經就到了極點，這是邪氣前進而正氣退卻，不再與外界的氣相通。
原文
令韶張氏謂之逆傳，養葵趙氏謂之郁證，即此義也。故開、闔、樞三者，乃其要旨。
白話
張令韶稱之為逆傳，趙養葵稱之為鬱證，就是這個道理。所以開、闔、樞這三者，是其中的要旨。
原文
夫分言之，為出入，為升降，合言之，總不外乎一氣而已矣。
白話
分開來說，是出入，是升降；合起來說，總歸不外乎一氣罷了。
原文
觀東垣《脾胃論》浮沉補瀉之圖，以卯酉為道路，而歸重於蒼天之氣。
白話
觀看李東垣《脾胃論》中浮沉補瀉的圖表，以卯時和酉時為路徑，而著重於蒼天的氣。
原文
考其所訂諸方，用升、柴、苓、澤等法，實即發源於長沙論中葛根、柴胡、五苓之意以引而伸之，所謂升之九天之上，降之九地之下，雖內傷外感殊科，而於氣之升降出入，則總無以異耳。
白話
考察他所制定的各種方劑，使用升麻、柴胡、茯苓、澤瀉等方法，實際上是起源於張仲景《傷寒論》中葛根、柴胡、五苓散的意思，加以引申擴展，所謂升到九天之上，降到九地之下，雖然內傷和外感屬於不同的類別，但對於氣的升降出入，則總歸沒有不同罷了。
原文
王氏曰：凡竅橫者，皆有出入往來之氣，竅豎者，皆有陰陽升降之氣，蓋人在氣中，如魚在水中，人不見氣，如魚不見水，上下九竅，外而八萬四千毛孔，皆其門戶也，氣為之充周而布𮑮，雖有大風苛毒，莫之能害。
白話
王冰說：凡是橫向的孔竅，都有出入往來的氣；豎向的孔竅，都有陰陽升降的氣。因為人在氣中，就像魚在水中；人看不見氣，就像魚看不見水。上下的九竅，體外的八萬四千毛孔，都是氣的門戶，氣在其中充滿周遍而分佈，即使有大風或劇毒，也不能傷害它。
原文
是故「邪之所湊，其氣必虛」，內陷者，有入而無出，下陷者，有降而無升，此升降出入四字，為一生之橐籥，百病之綱領。
白話
所以「邪氣所侵襲的地方，其正氣必定虛弱」，內陷的病症，有入而沒有出；下陷的病症，有降而沒有升。這升降出入四個字，是生命的關鍵，也是百病的綱領。
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