原文
丹溪論陽有餘，陰不足，所謂陽者，相火也。
白話
朱丹溪論述陽氣有餘、陰液不足，他所說的陽，指的是相火。
卷三
合論丹溪景岳相火大意
卷三／蔣星墀10 句
原文
景岳駁之，謂陰有餘，陽不足，而著「相火以位」之辨。各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣。
白話
張景岳反駁他，認為陰氣有餘、陽氣不足，並撰寫了「相火以位」的辨析。兩人各自豎立旗幟，幾乎像冰和炭一樣互不相容。
原文
嘗舉二者參之，丹溪大旨，本於周子主靜立說，謂相火一動，則五志厥陽之火併煽，煎熬真陰，故東垣目為元氣之賊。
白話
我曾將兩家學說互相參照，朱丹溪的主要宗旨，源於周敦頤「主靜」的學說，認為相火一旦發動，五種情志中的厥陽之火就會一起煽動，煎熬人體的真陰，所以李東垣將它視為元氣的賊害。
原文
此論相火二字，專從後天之變動者言，與景岳之主命門，有源流之別。
白話
這裡所論的「相火」二字，專門從後天變動的角度來說，與張景岳主張的命門之說，有源頭和流派的差別。
原文
夫「天非此火不能生物，人非此火不能有生」，考前哲如褚氏、趙氏，人生先具命門及相火，行陽二十五度之語參之，景岳所云，相得益彰。
白話
所謂「上天沒有這種火就不能生成萬物，人沒有這種火就不能擁有生命」，考察前代賢哲如褚澄、趙獻可等人所說「人體先有命門和相火，運行陽氣二十五度」的說法來參照，張景岳的論述，就更加顯著明白了。
原文
蓋靜而守位者，此相火，靜則溫養；動而無方者，亦此相火，動則燔灼。
白話
大體而言，安靜而堅守本位的，是這個相火，安靜時就能溫煦滋養；活動而沒有固定方向的，也是這個相火，活動時就會焚燒灼傷。
原文
譬之天與日，太陽之火也，雖烈而不能焚物，以陽燧取之，不過星星之火，其用即可燎原。
白話
好比天空和太陽，太陽的火雖然猛烈，卻不能焚燒物體；用陽燧（古代取火工具）來取火，不過是星星之火，但它的作用卻可以燎原。
原文
故景岳之說日也，失其所則折壽而不彰，丹溪之說日而火也，飛走狂越，莫能御之。
白話
所以張景岳論述太陽，認為它失去應有的位置就會縮短壽命而不顯現；朱丹溪論述太陽和火，認為它飛騰奔走、狂亂越位，沒有什麼能夠抵禦它。
原文
今將指日為火固失之，而指火為日，亦豈云得乎？
白話
如今若將太陽指為火固然是錯的，但把火指為太陽，難道就能說是對的嗎？
原文
《陰陽應象大論》：「壯火之氣衰，少火之氣壯」，「壯」與「少」之別，即兩家宗旨所分，故必合兩家所論，義始完備，若偏執一說，於道失之。
白話
《陰陽應象大論》說：「壯火之氣衰，少火之氣壯」，「壯」與「少」的區別，正是兩家學說宗旨的分歧所在。因此必須將兩家的論述結合起來，道理才算完備；如果偏執於某一種說法，就會偏離正道。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。