原文
傷寒二三日，心下痞硬，脈沉數者，後為大患，可微吐之。（傷寒行吐，不可過二三回。得一快吐則止，用瓜蒂三分若五分。其治一逆，則急者促命期，緩者為壞證。）
白話
傷寒病二三日，心下痞塞堅硬，脈象沉而數的，日後會成為大患，可用微吐法。（傷寒使用吐法，不可超過二三次。得到一次暢快的嘔吐就停止，用瓜蒂三分或五分。如果治療一次違逆，則病情急迫的會縮短壽命，緩慢的會成為壞證。）
卷下
永富獨嘯庵（2）
卷下9 句
原文
傷寒與承氣湯不得下者，當行吐方，而後再下矣。（此諺所謂欲得南風，先開北牖之意。尿閉亦有此法。陳修園曰：譬之滴水之器，閉其上竅，則下竅不通，去其上竅之閉，則水自通矣。用補中益氣湯或吐法甚妙是也。）
白話
傷寒病使用承氣湯而不得瀉下的，應當使用吐方，然後再行瀉下。（這就是俗語所說的想要得到南風，先打開北窗的意思。尿閉也有這種治法。陳修園說：好比滴水的器具，關閉上面的孔竅，則下面的孔竅就不通，去掉上面孔竅的閉塞，則水自然就通了。用補中益氣湯或吐法非常妙。）
原文
傷寒外證已解，胸中有停痰宿水者，微吐之。
白話
傷寒病外證已經解除，胸中有停痰宿水的，用微吐法。
原文
月事積年不來，心下痞硬者，及淋疾濁證心下痞硬諸藥無驗者，當先與吐方，而後服對證藥。
白話
月經多年不來，心下痞塞堅硬的，以及淋病濁證心下痞硬而各種藥物無效的，應當先給予吐方，然後再服用對證的藥物。
原文
痿躄初起，暨病將發者，其心下有痞，則先吐之為佳。（荻元凱曰：暴得痿病，腰股兩足皆不遂，脈滑而有力者，宜先與吐方，而後用烏附劑。）
白話
痿躄初起，以及疾病將要發作時，如果心下痞塞，則先吐之為佳。（荻元凱說：突然得痿病，腰股兩腳都不遂，脈象滑而有力的，應當先給予吐方，然後再用烏頭附子劑。）
原文
欲決病之治不治，定死生之期者，當審腹中虛實。凡候腹之法，如易而實甚難，何則。有如虛而實者，有如實而虛者，有因邪而虛邪祛而實者，有因邪而實邪祛而虛者，其決得於手而應於心，父不可以喻子焉。
白話
想要判斷疾病可治不可治，確定死生之期的，應當審察腹中的虛實。凡是診察腹部的方法，看似容易實際上非常困難，為什麼呢？有看似虛而實的，有看似實而虛的，有因邪氣而虛、邪氣祛除後轉實的，有因邪氣而實、邪氣祛除後轉虛的，這些判斷要得之於手而應之於心，父親不可以告訴兒子啊。
原文
水陸草木之花實不一，有乍開乍落者，有倏花倏萎者，有花盛而無實者，有無花而結實者，有花小而長存者，有花大而乍落者。疾病之染人亦如此，醫當察其開落之機，慎芟刈之期。
白話
水陸草木的花和果實不盡相同，有剛開就落的，有忽然開忽然萎的，有花盛而無果實的，有無花而結果實的，有花小卻長久存在的，有花大卻很快凋落的。疾病侵襲人也是如此，醫生應當觀察其開落的機理，謹慎把握收割的時機。
原文
醫為病制，則雖藥峻劑大，其病不易治也。醫制病，則雖藥慢劑下，其病可治也。醫宜謀諸未病之日，徵諸既病之日矣。（拙軒曰：醫為病制，醫制病，語極妙。醫書中無此文字，學者免為病制之醫則難矣。）
白話
醫生被疾病所制約，那麼即使藥性峻猛、劑量很大，疾病也不容易治癒。醫生能制約疾病，那麼即使藥性緩和、劑量輕微，疾病也可以治癒。醫生應當在未病之時謀劃，在既病之後驗證。（拙軒說：醫為病制、醫制病，這話極妙。醫書中沒有這樣的文字，學者想要避免成為被病制約的醫生是很難的。）
原文
閱諸病者，不治而自愈者，百人之內不過六十。其餘四十，十人者必死證，十人者難治，十人者險證，非良醫不能救，特下工所療者，十人耳。世醫不知此區別，漫忽施治，取狂妄之名，遂歸罪於古方，何不省之甚哉？余奉古方以汗吐下之方療癲癇、勞瘵、喘息、鼓脹、膈噎之類數年，始知此區別，診視不迷，左右逢源。而後信古人之技，不在既病，而在未病也。
白話
觀察眾多病患，不經治療而自行痊癒的，一百人之中不超過六十人。其餘四十人，其中十人必定是死證，十人難治，十人是險證，非良醫不能救治，只有下等醫生所能治療的，不過十人罷了。世間醫生不知道這個區別，隨便疏忽地施行治療，招致狂妄的名聲，於是歸罪於古方，為什麼如此不醒悟呢？我奉行古方，用汗吐下之法治療癲癇、勞瘵、喘息、鼓脹、膈噎之類疾病數年，才知道這個區別，診斷時不再迷惑，左右逢源。然後相信古人的技藝，不在於已病之後，而在於未病之前。
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