原文
喘哮下部肉脫者，屬癖氣。凡癖氣逆上者，多下部肉脫。
白話
喘哮且下部肌肉脫落的，屬於癖氣。凡是癖氣向上衝逆的，多數會下部肌肉脫落。
卷上
後藤艮山（3）
卷上17 句
原文
其人脈數，腹氣不和者，為中風兆，宜速灸。若緩漫經日，則因傷食，外感忽發中風也。
白話
其人脈數，腹部氣機不和順的，是中風的預兆，宜趕快灸治。如果拖延日久，則會因為傷食或外感而突然引發中風。
原文
黴毒脈數咳嗽，與勞相似，但黴毒不肉脫，大便秘結，小便淋澀。如勞，雖小便濁，不淋澀，且肉脫或下利也。若黴毒下利者，在病末殆為凶候。（按黴毒咳嗽似虛勞者，黴癘新書栝蔞湯能治之。）
白話
黴毒（梅毒）出現脈數咳嗽，與勞瘵相似，但黴毒不會肌肉脫落，大便祕結，小便淋瀝澀痛。至於勞瘵，雖然小便混濁，但不淋瀝澀痛，而且肌肉脫落或下利。如果黴毒出現下利，在病末期是凶險的徵候。（按：黴毒咳嗽類似虛勞的，《黴癘新書》栝蔞湯能治療。）
原文
諸病將死時，多見厥陰證，是必然理，不止傷寒也。
白話
各種疾病臨死之時，多出現厥陰證，這是必然的道理，不僅限於傷寒。
原文
火動證病未發喘者，系下元失守，為難救。
白話
火動證尚未發作喘證的，是下元失守，難以救治。
原文
喘哮甚者，與香效木、沉香亦可。仲景專用厚朴、杏子，此係無癖氣者之治。在今世則多屬癖氣，故沉香、木香奏效也。余為制一方，茯苓、枳實、半夏、乾薑、木香，共五味。
白話
喘哮嚴重的，給予香效木、沉香也可以。張仲景專用厚朴、杏仁，這是針對沒有癖氣者的治法。在當今則多屬癖氣，所以沉香、木香有效。我為此制定一個方劑：茯苓、枳實、半夏、乾薑、木香，共五味。
原文
郁證與癆相似，但癆脈微細數，郁脈多沉，或雖見他脈，未曾至微細，是為辨也。
白話
鬱證與癆病相似，但癆病脈象微細而數，鬱證脈象多沉，或者雖然出現其他脈象，但不至於微細，這是鑑別點。
原文
癆之極，有便蛔蟲者，有下腸垢者，皆為瀕死候。凡舊病羸劣吐下蛔者，皆瀕死候。不止癆也，仲師厥陰所論為有旨。
白話
癆病極期，有排出蛔蟲的，有下利腸垢的，都是瀕死徵候。凡是舊病虛弱而吐出或瀉下蛔蟲的，都是瀕死徵候。不僅是癆病，仲師在厥陰篇所論述的深有含義。
原文
勞發白疹者，多在胸膈而不在面部，此熱氣熏蒸，津液外泄也。其理與元氣衰衛氣失守絕汗者，同為惡候。傷寒發白㾦者，邪氣從㾦而解也，故為善候。然宜與他證並看而決之。
白話
勞病發出白疹的，多在胸膈而不在面部，這是熱氣熏蒸，津液外泄的表現。其道理與元氣衰弱、衛氣失守而出現絕汗相同，都是惡候。傷寒發出白㾦的，邪氣從㾦而解，所以是善候。然而應當與其他證候合併觀察來判斷。
原文
蓄水者，陽氣鬱於中焦，上下不相和，故發煩渴，如五苓散證是也。
白話
蓄水證，是陽氣鬱結在中焦，上下不相協調，所以出現煩渴，如五苓散證就是這樣。
原文
狂證以白虎湯治其里，以艾灸治其外者，此白虎消腸胃之鬱熱，艾灸散榮衛之鬱滯，即寒熱並施，內外兼攻之妙用也。（狂症者，灸心俞、患門、三里數萬壯得效。《扁鵲心書》云：一人得風狂已五年，時止，百方不效。余為灌睡聖散三錢，先灸巨闕五十壯，醒時再服，又灸心俞五十壯，服鎮心丹一料。
白話
狂證用白虎湯治療其裡，用艾灸治療其外，這是白虎湯清除腸胃的鬱熱，艾灸散發營衛的鬱滯，即寒熱並用，內外兼攻的妙用。（狂證患者，灸心俞、患門、三里數萬壯有效。《扁鵲心書》說：有一人患風狂已五年，時發時止，百方無效。我為他灌服睡聖散三錢，先灸巨闕五十壯，醒來時再服藥，又灸心俞五十壯，服用鎮心丹一料。
原文
余曰：病患已久，須大發一回方愈，後果大發，一日全好，是亦同揆。）
白話
我說：病情已久，必須大發作一次才能痊癒，後來果然大發作，一日全好，這也是同樣的道理。）
原文
黴毒壅塞經絡者，患瘧或痢之日，善驅除其邪氣，則宿毒並去也。如他痼疾亦然。
白話
黴毒壅塞經絡的，在患瘧疾或痢疾的時候，善於驅除其邪氣，則宿毒也一併去除。其他頑固疾病也是如此。
原文
妊娠與血塊易混。然血塊者頑固沉著，無發揚之勢。妊娠者，凝結溫然，有潤澤之氣。又訊之於婦人夜陰快寢後，小腹勃然突起者，娠也。又乳頭黑者娠也。（婦人經閉者：乳頭多黑，故難一定。賀川氏《產論翼》有詳說，宜並考。）
白話
妊娠與血塊容易混淆。然而血塊頑固沉著，沒有發揚之勢。妊娠則是凝結溫和，有潤澤之氣。又詢問婦人夜間安適入睡後，小腹突然突起的是妊娠。又乳頭變黑的是妊娠。（婦人經閉者：乳頭多黑，所以難以一定。賀川氏《產論翼》有詳細說明，宜一併參考。）
原文
後世以黃花、人參、為補澀邪氣，誤矣。今癰疽痘毒專用黃耆者，其毒自里達表也。人參亦同。（古方用黃耆主表達非補氣，人參亦主滋津，故柴胡瀉心方中用之無嫌也。）
白話
後世把黃花、人參當作補澀邪氣，錯了。現今癰疽痘毒專用黃耆，是因為其毒從裡達表。人參也相同。（古方用黃耆主要是表達，並非補氣，人參也主要是滋生津液，所以柴胡瀉心方中使用它沒有妨礙。）
原文
本邦人性剛悍，不喜甘味，若強食之，則泥戀生氣滯。西人性柔弱，喜甘味，故藥方甘草分量每過於邦人。譬之於病人猶元氣虛者，雖服人參多量不泥，在壯實者忽生悶也。昔者今大路一溪翁悟此旨，專主順氣，常用香蘇散，而至甘草不用，匙以指頭排散少許爾。（按香川修德順氣說。
白話
本國人性情剛強勇悍，不喜歡甘味，如果勉強食用，則黏滯而產生氣滯。西方人性情柔弱，喜歡甘味，所以藥方中甘草的分量每每超過本國人。譬如對於病人，如同元氣虛弱的人，雖然服用人參大量也不會黏滯，但在壯實的人則會突然產生胸悶。從前今大路一溪翁領悟這個道理，專主順氣，常用香蘇散，甚至不用甘草，只用指頭捏取少許散開而已。（按：香川修德順氣說。
原文
世以艮山先生為濫觴，殊不知先生實本於一溪氏也。蓋當時昇平已久，浩然氣皆餒，於是有順氣之說。蓋萬疢以根於氣也。）
白話
世以艮山先生為濫觴，殊不知先生實本於一溪氏也。蓋當時昇平已久，浩然氣皆餒，於是有順氣之說。蓋萬疢以根於氣也。）
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