書《先哲醫話》後

碰到豐收年，穀物裝滿百間倉庫，在場上曬乾堆積，那些遺落的穀束和散落的穗，尚且可以撿拾，這是寡婦的收益。

和農夫所慶祝的相比，雖然有多和少的等差，但那堅固的栗子難道不是相同的嗎？

先前栗園公著作《皇國名醫傳》，記述先哲的事蹟，如同穀物裝滿百間倉庫，然而這篇雖然屬於遺落的穀束，但堅固的栗子則是相同的。

後學者品嚐其中的旨意與否，所得利益不少，最終善良且多的人，必定存在了。

因此想到初公用功苦讀，大概也不同於農夫在田間耕作，踏著泥濘，驅趕牛馬，耕耘播種耗費精力，而時刻盼望秋收。如今學問豐富事業興盛，也同樣像農夫遇到豐收年。

黃雲密布象徵吉祥與否相同，我們推崇公如同圓形方形的糧倉，如同城池，此刻這部書完成，難道不值得慶祝嗎？欣喜地寫下跋語。今村亮恭敬地記錄。

趙雲崧在唐宋明清四個朝代著作《甌北詩話》，選取十家作為學者的準則，歷來詩話沒有超越其上的。

栗園淺田君著作《先哲醫話》，體例類似甌北所記載的十三家，雖然儒學和醫學道路不同，但都是大家這一點則相同。

我曾說我國文字之事不如西方各國，唯獨談到醫術確實有青出於藍的妙處啊。

清朝醫家尤飲鶴、徐洄溪被稱為大家，徐氏《醫學源流論》議論正直遠大，學力由此可見。

至於讀《蘭臺軌範》，幾乎如同出自他人之手，尤氏《金匱翼》稍微可看。

《醫學讀書記》很少有可取之處，沒有其他原因，只是文章華麗而實質不足罷了。這部書的完成，讓辮髮之人閱讀究竟會如何呢？如果有王梅庵這個人，那麼記述並傳播它必定是毫無疑問的。既然如此，那麼先生的這個舉動，可說是補足了醫林一件缺憾之事。明治已巳年夏末。後學 村山淳恭敬地記錄。

自趙宋以來，詩話之多，累積起來可以撐住房屋了。至於文話則只有宋代有王銍文話，明代有閔文振蘭莊文話，李云文話而已，像醫話則完全沒有，不也是杏林中一件缺憾之事嗎？近來讀詩人徵略，引用靈芬山館文鈔說。

黃凱一向擅長醫術，以救助他人為急務，配合好藥進行施予，編輯其所學為《醫話》。

《瘟疫論類編·序》說：劉奎也曾著作《松峰醫話》，但未曾見過他的書，常以此為遺憾。

栗園先生曾仿照其目錄，編輯本朝名哲的言論，名為《先哲醫話》。

醫有案有話，醫的案如同官吏的案，斷章取義，有格定之式，而話則從容暢快，深入人心。

因此不可不與詩文之話一起流傳，於是校對後交付刻印。門人 信濃 松山挺恭敬地記錄。