原文
今人見發熱數日不涼，即混名之曰傷寒。而不辨其為風、為寒、為濕、為熱、為溫，一例以豆豉、豆卷、牛蒡、沙參、生地、洋參、石斛投之，此大謬也。
白話
現代人看到發燒幾天不退，就混亂地稱之為傷寒。卻不分辨它是風、是寒、是濕、是熱、是溫，一律用豆豉、豆卷、牛蒡、沙參、生地、洋參、石斛來治療，這是大錯特錯的。
傷寒正名論
傷寒正名論
傷寒正名論34 句
原文
不知此數病者，雖隸於傷寒門類，皆由傷寒傳變，不得混名之曰傷寒，而以冬至以前所發之真傷寒治之。
白話
不知道這幾種病，雖然隸屬於傷寒的門類，都是從傷寒傳變而來，不能混亂地稱之為傷寒，而用冬至以前所發的真正傷寒的方法來治療。
原文
況其所用者，並非傷寒方，且其所視者，亦並非傷寒症，特欲以傷寒兩字愚病家耳。《素問》曰：熱病者，皆傷寒之類也。又曰：人之傷於寒也，則為熱病。人傷於寒，而傳為熱，何也？寒甚則生熱也。
白話
何況他們所用的，並不是傷寒的方劑，而且他們所看的，也不是傷寒的症狀，只不過想用傷寒兩個字來欺騙病人罷了。《素問》說：發熱的病，都是傷寒之類。又說：人受到寒邪侵襲，就會變成發熱的病。人受到寒邪侵襲，而轉變為發熱，是什麼原因呢？是因為寒邪過重就會生熱。
原文
又曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日為病溫；後夏至日為病暑。
白話
又說：大凡因傷寒而變成溫病的，在夏至日之前發病的叫做溫病；在夏至日之後發病的叫做暑病。
原文
《難經》五十八難曰：傷寒有五，有中風；有傷寒；有濕溫；有熱病；有溫病，傷寒為病之總名。五者乃病之分證。
白話
《難經》五十八難說：傷寒有五種，有中風；有傷寒；有濕溫；有熱病；有溫病，傷寒是疾病的總名稱。這五種是疾病的分屬證候。
原文
仲景《傷寒》論其始曰：太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。其後乃一一分別治之。
白話
張仲景《傷寒論》開頭說：太陽經得了病，脈浮，頭和頸項僵硬疼痛並且怕冷。此後便一一分別加以治療。
原文
有所謂中風者，太陽病，發熱汗出，惡風脈緩者是也；有所謂傷寒者，太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者是也，病自傷寒來，故用桂枝、麻黃之辛溫，以祛風而散寒。
白話
有所謂的中風，是太陽病，發燒出汗，怕風脈緩的是這個症狀；有所謂的傷寒，是太陽病，或者已經發燒，或者還沒有發燒，必定怕冷身體疼痛嘔吐呃逆，陰陽脈都緊張的是這個症狀。病從傷寒傳變而來，所以用桂枝、麻黃等辛溫藥物，來祛風散寒。
原文
有所謂濕痹者，太陽病，關節疼痛而煩，脈沉而細者是也。
白話
有所謂的濕痹，是太陽病，關節疼痛而且煩躁，脈沉而細的是這個症狀。
原文
有所謂暍病者，太陽中熱，其人汗出，惡寒身熱者是也；有所謂溫病者，太陽病，發熱而渴，不惡寒者是也。其病亦自傷寒來。
白話
有所謂的暍病，是太陽中暑，病人出汗，怕冷身體發熱的是這個症狀；有所謂的溫病，是太陽病，發燒而且口渴，不怕冷的是這個症狀。這些病也是從傷寒傳變而來。
原文
其方如葛根之辛涼，石膏之辛甘寒，黃芩、黃連、大黃之諸苦寒者皆治之。
白話
其方劑如葛根的辛涼，石膏的辛甘寒，黃芩、黃連、大黃等各種苦寒的藥物都能治療。
原文
今人既不辨傷寒症中之為風、為寒、為濕、為熱，為溫，又不問《傷寒論》中，以何者為主方。
白話
現代人既不分辨傷寒症中的風、寒、濕、熱、溫，又不探究《傷寒論》中以哪個為主方。
原文
炳按：傷寒正名，剿撮《傷寒論》開場白。引用《難經》傷寒有五語，做一篇文字，實要罵用豆卷、豆豉、牛蒡、沙參、生地、洋參、石斛之醫耳。余無自己一言半語，表張醫理，跡近謗書。
白話
炳按：傷寒正名，是抄撮《傷寒論》開場白的內容。引用《難經》「傷寒有五」的話，寫成這篇文章，實在是要責備用豆卷、豆豉、牛蒡、沙參、生地、洋參、石斛的醫生罷了。文中沒有自己的一句半語，來闡述張仲景的醫理，跡近毀謗之書。
原文
總之，藥之酸甘鹹辛苦之味，寒熱溫涼補散消奪等等之性，有是病，即用是藥。
白話
總之，藥物的酸、甘、鹹、苦、辛等味道，寒、熱、溫、涼、補、散、消、奪等性質，有什麼病，就用什麼藥。
原文
古來名手，不越規矩，如偏愛偏憎，早用寒涼，抑遏病邪，固屬誤人；而偏喜補燥，使邪亦不外達，助熱化火劫津，亦所不免矣。
白話
古往今來的名醫，不會超越規矩，如果偏愛偏惡，過早使用寒涼藥物，抑制遏阻病邪，固然是害人；而偏喜溫補燥熱，使邪氣也不能外達，助熱化火劫奪津液，也是難以避免的。
原文
且著作書籍，這等言語不宜說，因自遇有痧疹未透，可不用牛蒡，溫熱無汗，不用豆豉，熱病化火，不用生地、石斛救液乎？轉覺寫方時自有牴觸。
白話
何況著作書籍，這樣的話不宜說，因為自己遇到痧疹未透，能不能不用牛蒡？溫熱無汗，能不能不用豆豉？熱病化火，能不能不用生地、石斛來救津液？反而覺得寫方時自有矛盾。
原文
而惟以豆豉、豆卷、洋參、石斛等味，為治傷寒之良劑，並治百病之妙藥，豈不可笑哉？孔子曰：名不正則言不順。
白話
竟然只把豆豉、豆卷、洋參、石斛等藥物，當作治療傷寒的良方，和治療百病的妙藥，難道不可笑嗎？孔子說：名分不正，言論就不順暢。
原文
余願治病者，必先正其病之名，然後定其方所主。
白話
我希望治病的人，必須先糾正疾病的名稱，然後才能確定方劑所主治的方向。
原文
勿混言之曰傷寒，而以無關於傷寒之藥誤人也。
白話
不要混亂地稱之為傷寒，而用與傷寒無關的藥物來誤導病人。
原文
陸九芝先生有傷寒有五論，其說甚詳且精，略舉其凡，以破夫傷寒愚人之術焉。
白話
陸九芝先生有《傷寒有五論》，他的論述非常詳細而且精闢，這裡簡略列舉大概，來破斥那些用傷寒之名愚弄病人的伎倆。
原文
炳按：傷寒一症，何人不知，傷寒一書，何醫不看。
白話
炳按：傷寒這個病症，誰不知道？傷寒這部書，哪個醫生不看？
原文
漢后王叔和集勒成書，以後注述闡揚張氏之書，有其名而無其書者，不知凡幾，即書尚存，專攻一世，不能盡讀，一書莫說多，以四十卷為則，請讀三顧，能否上口背出乎？要之既為醫，傷寒病理，不可不知耳。
白話
漢代之後王叔和編輯整理成書，以後注釋論述闡發弘揚張仲景著作的人，有名無書的，不知道有多少。即使書還存在，專門攻讀一輩子，也不能全部讀完。一部書不要說多，就以四十卷為例，試問能否讀三遍，能否上口背誦出來？總之既然做醫生，傷寒的病理，不可以不知道罷了。
原文
江浙少真正傷寒，故不必泥定傷寒看病，再者，世運日變，兩間氣化亦變遷，前賢未盡之理，亦須後人糾正。
白話
江浙一帶很少有真正的傷寒，所以不必拘泥於傷寒來看病。再說，世道運勢日益變遷，天地間的氣化也在變化，前賢沒有說透的道理，也需要後人來糾正。
原文
如王安道、劉河間、朱丹溪治四時發熱之病，已遍用辛涼苦寒，救濟前人辛溫香燥之弊。
白話
比如王安道、劉河間、朱丹溪治療四季發熱的病，已經普遍使用辛涼苦寒的藥物，補救了前人辛溫香燥的弊端。
原文
至清代古吳葉先生香岩，闡發治溫，又以甘濡立法化邪，其實杭嘉湖亦從此法。
白話
到了清代古吳的葉天士先生，闡發治療溫病的方法，又以甘濡為立法來化解病邪，其實杭嘉湖一帶也從用這個方法。
原文
王士雄駁吳鞠通《條辨》，病名題旨未清，乃言曰冬傷於寒，至春發者曰溫病；夏至後發者曰熱病。
白話
王士雄駁斥吳鞠通的《溫病條辨》，說病名和主旨沒有說清楚，於是說冬季被寒邪侵傷，到春天發病的叫做溫病；夏至之後發病的叫做熱病。
原文
冬春感風熱之邪，而病者首先犯肺，名曰風溫。
白話
冬春季節感受風熱邪氣，得病的人首先侵犯肺部，叫做風溫。
原文
其病於冬者曰冬溫，病於春者曰春溫，即葉氏所論者，是亦名時氣溫病。
白話
在冬季發病的叫做冬溫，在春季發病的叫做春溫，也就是葉天士所論述的那些，也叫做時氣溫病。
原文
夏至後所發熱病，在《內經》亦曰暑，以其發於暑令也。故仲景以夏月感暑成病者名曰暍。蓋暑暍者，皆熱之類也。然尚有濕溫一條未言，但濕溫即濕熱也。
白話
夏至之後所發的熱病，在《內經》中也叫做暑，因為它發生在暑熱的時令。所以仲景把夏季感受暑邪而成的病叫做暍。大約暑和暍，都是熱的類別。然而還有濕溫一條沒有說到，但濕溫就是濕熱。
原文
須分兩條，一者其人常傷於濕，因而感暍熱為之濕溫，病苦妄言，治在足太陰，不可發汗。汗出必不能言、耳聾。
白話
需要分為兩條，第一種是這個人常被濕邪侵傷，因而感受暑熱而形成濕溫，症狀是胡言亂語，治療在足太陰脾經，不可發汗。出了汗必定不能說話、耳朵聾。
原文
前賢主以蒼朮石膏湯之用蒼朮、石膏、知母、甘草，但此病不易治。
白話
前賢主要用蒼朮石膏湯，使用蒼朮、石膏、知母、甘草，但這個病不容易治療。
原文
其時令濕熱，亦曰濕溫，葉氏有論，薛生白有暑濕者，條分縷晰，亦曰濕熱病論三十八條。余是附入。
白話
那些時令的濕熱，也叫做濕溫，葉天士有論述，薛生白有暑濕的內容，條理分明，也叫做《濕熱病論》三十八條。我是附帶加入的。
原文
傷寒有五，《難經》有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，而不知內傷寒症有五，一停飲、二傷食、三腳氣、四虛煩、五內癰也。
白話
傷寒有五種，《難經》中有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，而不知道內傷寒症也有五種，一是停飲，二是傷食，三是腳氣，四是虛煩，五是內癰。
原文
同傷寒十二證，一冬溫，二寒疫，三瘟疫，四溫病，五熱病，六風溫，七溫瘧，八濕溫，九中暍，十溫毒，十一風濕，十二痙病。
白話
同傷寒的十二種證候，一是冬溫，二是寒疫，三是瘟疫，四是溫病，五是熱病，六是風溫，七是溫瘧，八是濕溫，九是中暍，十是溫毒，十一是風濕，十二是痙病。
原文
見清代《醫宗金鑑》傷寒心法要決意在正名，亦當知此。
白話
見清代《醫宗金鑑》傷寒心法要決意在正名，也應當知道這些。
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