原文
盛夏酷熱，爍石流金，汗出過多，未有不傷氣者。內經云：熱傷氣。又云：壯火食氣。
白話
盛夏酷熱，連石頭都被烤得熔化、金屬都被曬得熔解，汗出過多，沒有不損傷氣的。《內經》說：熱會損傷氣。又說：亢盛的火會消耗氣。
暑病有宜用參者論
暑病有宜用參者論
暑病有宜用參者論17 句
原文
故治之必顧氣分，補氣之藥，孰有過於參哉？
白話
所以治療一定要顧護氣分，補氣的藥物，有什麼能超過人參的呢？
原文
孫真人生脈散，東垣清暑益氣湯，丹溪十味香薷飲，皆人人共見之方，未有不用參者。
白話
孫真人的生脈散、李東垣的清暑益氣湯、朱丹溪的十味香薷飲，都是大家常見的方劑，沒有不用人參的。
原文
至人參白虎湯，乃《金匱》中暍門專主之方，《金匱》乃醫聖仲景之書，是不足法，更何法也？
白話
至於人參白虎湯，是《金匱要略》中治療中暑病專用的方劑，《金匱要略》是醫聖張仲景的著作，這還不值得效法，又有什麼方劑值得效法呢？
原文
今人見中暑之症，往往疑為時邪而不敢用，不知四時不正之氣，如春當暖反涼，夏當熱反寒，秋當涼反熱，冬當寒反溫，感而病者，謂之時邪。
白話
現在的人看到中暑的症狀，往往懷疑是時邪而不敢用（人參），不知道四季不正常的气候，例如春天應當溫暖反而寒冷，夏天應當炎熱反而寒涼，秋天應當涼爽反而炎熱，冬天應當寒冷反而溫暖，感受到這些氣候而生病的，才稱為時邪。
原文
暑乃六氣中之一氣，本天地之正熱，應時而至，人或不慎，感之而病，是直中暑而已。不得混謂之時邪也。
白話
暑是六種氣候因素中的一種，本是天地間的正當暑熱，按時節到來，人如果不小心，感受暑氣而生病，這只是直接中暑罷了。不能把它與時邪混為一談。
原文
竟有霍然撩亂，上吐下瀉，汗出如油，陽微欲絕，非重用參、附，不能挽救者。
白話
竟然有突然發作、症狀急劇，上吐下瀉，汗出如油，陽氣虛微將要斷絕的情況，非重用人參、附子，不能挽救的。
原文
猶記亡友劉南士云：其兄文星，精堪輿之學，七月初，為人相地，在羅店地方，中暑霍亂，吐瀉交作，十指螺紋盡癟，危在頃刻，醫盡束手。
白話
還記得已故友人劉南士說：他的兄長劉文星，精通風水之學，七月初，為人看風水，在羅店這個地方，中暑得了霍亂，上吐下瀉交作，十個手指的螺紋都乾癟了，危在旦夕，醫生們都束手無策。
原文
適有友人周介儒，在其地處館，視之，以為氣虛欲脫也。
白話
恰好有友人周介儒在當地教書，看了病情，認為是氣虛將要虛脫。
原文
重用一味高麗參，煎湯服之，吐瀉頓止，螺紋盡綻。及南士聞信趕至，已愈矣。
白話
重用一味高麗參，煎湯服用，吐瀉立刻停止，螺紋全部恢復飽滿。等到劉南士聞訊趕到時，病已經好了。
原文
皆驚以為奇，而不知非奇也，人特不細思耳。
白話
都驚奇地認為是奇蹟，卻不知道並非奇蹟，只是人們不去細細思考罷了。
原文
蓋文星體素肥胖，外有餘者，中氣必不足；又當秋暑方張之日，履地勞苦之事，氣之傷也決矣。既經大吐、大瀉、大汗，舍參無別法矣。其效之神速，不亦宜乎？
白話
因為文星平時身體肥胖，外表有餘的人，體內的中氣必定不足；又正值秋暑正盛的時候，做踏遍地面辛勤勞苦的事，氣的損傷是確定無疑的了。既已經歷了大吐、大瀉、大汗，除了人參沒有別的方法了。它的效果如此神速，不也是很適宜的嗎？
原文
或曰；暑天豈無穢濁之氣，何可用參以補住之？
白話
有人說：暑天難道沒有穢濁之氣，怎麼可以用人參來補住它呢？
原文
余曰：此病之所以貴乎看也，果有穢濁，原不可補。
白話
我說：這就是看病之所以可貴的地方，如果真的有穢濁，本來就不可以補。
原文
不知當大吐瀉之後，即有穢濁，亦必盡去，此時不補其氣，更有何法可用？
白話
不知道在大吐大瀉之後，即使有穢濁，也一定都排盡了，這時不補他的氣，還有什麼方法可用呢？
原文
況亦有本無穢濁，而僅感暑氣，體虛不克支持者乎？
白話
何況也有本來就沒有穢濁，只是感受暑氣，體質虛弱不能支撐的情況呢？
原文
奈何執暑天不可用補之說，坐令有可治之法，而聽其不治也。
白話
為什麼要固執地堅持暑天不可用補的說法，坐視本來可以治療的方法，卻任由病情不治呢。
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