原文
今人於年輕有室之人，一經發熱，治之不應，必指為夾陰證，改用附、桂、參、地大熱大補之品以殺之。
白話
現在的人對於年輕有家室的人，一旦發燒，治療沒有效果，就一定說是夾陰證，改用附子、肉桂、人參、生地這些大熱大補的藥物來害人。
夾陰證邪說害人論
夾陰證邪說害人論
夾陰證邪說害人論14 句
原文
病家亦咎病人之不慎，而不怨醫者之誤治，故醫者樂言夾陰，為卸過之地，而冤死者多矣。
白話
病人家族也責怪病人不小心，卻不埋怨醫生的錯誤治療，所以醫生喜歡說夾陰證，作為替自己開脫的借口，因而冤死的人很多啊。
原文
有父母者，或歸咎於媳，而無可置辨，則銜恨輕生，造孽何可勝道!不知房勞或遺精之後，感受風寒，亦必由太陽經入，仍屬陽邪，其熱必甚，兼以躁悶煩渴，尤宜清熱散邪，豈可反用熱藥!
白話
有父母的人，有的歸罪於媳婦，而無法辯解，就含恨輕生，所造的罪孽哪裡說得完呢!他們不知道房事過度或遺精之後，感受風寒，也一定從太陽經侵入，仍然屬於陽邪，發燒必然很厲害，加上躁悶煩渴，尤其應該清熱散邪，怎麼可以反而用熱藥呢!
原文
炳按：房室之後病發熱，為夾陰證。然古來不信者甚多。
白話
炳按：房事之後發病發燒，稱為夾陰證。然而自古以來不相信的人很多。
原文
考《張氏醫通》、《傷寒纘緒》，有夾陰一條，必外症少腹痛，陽物縮，足脛冷為真。出小建中加減炒制用之。
白話
考查《張氏醫通》、《傷寒纘緒》，有夾陰一條，必定要外在症狀是小腹疼痛、陽物縮入、足脛寒冷才是真證。用小建中湯加減炒制後使用。
原文
但張云：真傷寒可治，三時之病此者，長沙復生，不能攦指也。
白話
但張氏說：真正的傷寒可以治療，三時之中得了這個病的，即使長沙太守張仲景復生，也不能救治。
原文
有以上見證者，確有此病，雖少腹痛減，足脛已暖，陽縮已伸，仍不能救也。我親手治之。
白話
有以上症狀的人，確實有這個病，雖然小腹疼痛減輕，足脛已經溫暖，陽物縮入已經恢復，仍然不能救活。我親手治療過。
原文
葉天士云：病前病中奪精者，陰氣先傷，如寒時覺其寒盛，熱時覺其熱熾，（此初起也日淺。）及病甚化熱，津液必易涸也，皆是內虛，陽邪傳入陰經，即不死，傷寒偏死下虛人也。古語亦非數劑可愈之症。
白話
葉天士說：病前病中損耗精氣的人，陰氣先受損傷，發冷時感覺特別寒冷，發熱時感覺特別熾熱，（這是初起時症狀輕淺。）等到病重化熱，津液必定容易乾涸，都是內在空虛，陽邪傳入陰經，即使不死，傷寒偏偏死在下部虛弱的人身上。古話也說這不是幾劑藥可以治好的病症。
原文
若用桂、附、參、地，必胸悶作惡，減食煩熱，但大熱大補之藥，陰虛之體，服之無病生病矣。徐靈胎當時與葉氏爭名。
白話
如果用肉桂、附子、人參、生地，必定胸悶作嘔，減少食慾、煩躁發熱，但是大熱大補的藥物，陰虛的體質服用，會讓沒病的人生出病來。徐靈胎當時與葉天士爭奪名聲。
原文
著作亦言之過甚，如先生一樣耳，讀書自具眼目為要，雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。袁子才句，余甚佩之。
白話
著作也說得太過分了，和先生一樣罢了，讀書自然要有自己的眼光才重要，用雙眼將秋水洗滌，一生不受古人欺騙。這是袁子才的詩句，我很欽佩。
原文
若果真中三陰，則斷無壯熱之理，必有惡寒倦臥，厥冷喜熱等症，方可用溫散。然亦終無用滋補之法。徐洄溪論之詳矣。
白話
如果真的是邪中三陰，就絕對沒有發高燒的道理，必定會有怕冷疲倦躺臥、手足冰冷喜歡溫熱等症狀，才可以用溫熱發散的方法。然而終究沒有使用滋補的道理。徐洄溪論述得很詳細了。
原文
奉勸醫者勿輕言夾陰以害人，病家勿輕信夾陰以自害。按證施治。
白話
奉勸醫生不要輕易說夾陰證來害病人，病人不要輕易相信夾陰證來害自己。依照症狀來治療。
原文
毋事張皇，庶幾天下多一生人，即地下少一冤鬼，亦相得之道也。
白話
不要驚慌失措，希望天下多一個活人，就是地下少一個冤魂，也是互相得益的道理。
原文
至於夾陰二字，本屬庸人杜撰，置之不辨可爾。
白話
至於夾陰這兩個字，本來屬於平庸之人胡亂編造的，放在一旁不去理會就可以了。
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