原文
不知傷寒之論，倡自仲景。傷寒之方，亦傳自仲景。治傷寒者，宜必宗仲景矣。
白話
不知道傷寒的理論，是由張仲景創立的。傷寒的方劑，也是由張仲景傳下來的。治療傷寒的人，應當遵循仲景的學說。
苦口婆心語
苦口婆心語（2）
苦口婆心語37 句
原文
傷寒解表之劑，則有桂枝、麻黃、葛根、柴胡等湯。
白話
傷寒解表的方劑，有桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、柴胡湯等。
原文
傷寒清裡之劑，則有芩連、白虎、承氣等湯。
白話
傷寒清裡的方劑，有黃芩黃連湯、白虎湯、承氣湯等。
原文
傷寒利濕之劑，則有五苓、豬苓、茯苓、甘草等湯。
白話
傷寒利濕的方劑，有五苓散、豬苓湯、茯苓甘草湯等。
原文
傷寒溫中之劑，則有四逆、理中、真武、附子等湯。今傷寒家皆不用也。
白話
傷寒溫中的方劑，有四逆湯、理中湯、真武湯、附子湯等。現在的傷寒醫生都不用這些方劑了。
原文
炳按：羅謙甫治冬溫，謂秋燥餘氣，上刑肺金，陰氣先傷。故邪得入少陰之經。蓋溫則氣泄，寒則氣收，二氣本相反也。
白話
炳按：羅謙甫治療冬溫，認為是秋季燥氣餘邪，向上侵犯肺金，陰氣先受傷。所以邪氣得以侵入少陰經。因為溫則氣洩，寒則氣收，兩種氣本來是相反的。
原文
用蔥豉湯加枇杷葉、杏仁、象貝、花粉、甘桔。
白話
使用蔥豉湯加枇杷葉、杏仁、象貝、天花粉、甘草、桔梗。
原文
若先冬溫，嚴寒外束，身熱喘嗽，面目浮腫，喉中介介如梗。惟仲景麻杏石甘湯一方，散表寒，清裡熱。因先生大惡輕清之藥，故引此比例。
白話
如果一開始是冬溫，又受到嚴寒束縛體表，身體發熱、氣喘咳嗽、面目浮腫，喉嚨中好像有東西梗住。只有仲景的麻杏石甘湯這個方劑，能夠疏散表寒，清解裡熱。因為先生非常厭惡輕清的藥物，所以引用這個方劑作為例子。
原文
仲景《傷寒論》入手說：傷寒營無汗，發表用麻黃湯；風傷衛有汗，用桂枝湯解肌；風寒兩傷營衛，煩燥汗不出，用大青龍，風寒雙解。此言太陽經病證方藥。葛根，陽明表藥。柴胡，少陽和解藥。清裡，芩、連清心胃之熱。白虎，清陽明經熱。承氣，下陽明府滯以下邪熱。
白話
仲景《傷寒論》開頭說：傷寒侵犯營分沒有汗，發散表邪用麻黃湯；風邪侵犯衛分有汗，用桂枝湯調和營衛；風寒同時侵犯營衛，煩躁不出汗，用大青龍湯，風寒雙解。這是講太陽經的病證和方藥。葛根是陽明經的表藥。柴胡是少陽經的和解藥。清裡，黃芩、黃連清心胃之熱。白虎湯清陽明經熱。承氣湯瀉陽明腑實以攻下邪熱。
原文
五苓、豬苓、茯苓、甘草等湯，是利水之劑。理中、溫中。四逆、真武、附子等三方，救逆法。今病非正傷寒，不當用此法，故不用也。
白話
五苓散、豬苓湯、茯苓甘草湯等，是利水的方劑。理中湯溫中。四逆湯、真武湯、附子湯這三個方劑，是救治逆證的方法。現在的病不是正傷寒，不應當用這些方法，所以不用。
原文
而獨用一梔子豉湯。不知傷寒方中之梔子用生，用以探吐，非用以發汗。後世改用焦梔，已非古法。然以之清肺泄熱，亦屬治溫良品。
白話
卻唯獨用一個梔子豉湯。不知道傷寒方中的梔子是用生的，用來催吐，不是用來發汗。後世改用焦梔子，已經不是古法。但是用它來清肺泄熱，也屬於治療溫病的良藥。
原文
近世復易以麻黃水制之豆豉，則藥性大變，利害迥殊。而傷寒家偏視為不祧之俎豆。
白話
近代又改用麻黃水製過的豆豉，藥性就大變了，利害相差很大。而傷寒醫生卻偏偏把它當作不可廢除的祭品（指常用藥）。
原文
如果傷寒在太陽經，用以代麻黃，雖非正法，尚為無害；至傳入陽明，即不可用矣。況用以治溫熱乎？
白話
如果傷寒在太陽經，用它來代替麻黃，雖然不是正法，尚且沒有危害；等到傳入陽明經，就不能用了。何況用它來治溫熱病呢？
原文
乃何以不論有汗、無汗與汗多、汗少，又不論風、寒、暑、濕、燥、火之六淫，喜、憂、怒、思、悲、驚、恐之七情，並不論勞傷、瘡瘍之雜證，而謂梔豉一湯，豆卷、桑葉數味，可以治百病。而四時皆宜，有是理乎？此非余誣人之言也。
白話
怎麼能夠不論有汗、無汗與汗多、汗少，又不論風、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪，喜、憂、怒、思、悲、驚、恐七種情緒，也不論勞傷、瘡瘍等雜病，卻說梔子豉湯這一種湯，加上豆卷、桑葉這幾味藥，就可以治療百病，而且四季都適合，有這樣的道理嗎？這不是我誣衊人的話。
原文
請觀於藥鋪中購藥之方，其不曰發疹子者有幾，不用此數味者有幾，亦可以啞然失笑矣。
白話
請看藥鋪中買藥的處方，那些不說發疹子的有幾個？不用這幾味藥的有幾個？也足以讓人啞然失笑了。
原文
炳按：炒黑梔用以除煩解熱，使心肺之邪，從小便解。
白話
炳按：炒黑的梔子用來除煩解熱，使心肺的邪氣，從小便排出。
原文
亦無醫以梔豉作表劑觀者，豆豉不用麻黃湯浸漬，不必嘵嘵不休。
白話
也沒有醫生把梔子豉湯當作表劑看待，豆豉不用麻黃湯浸泡，不必喋喋不休。
原文
亦未見吳醫不論溫病六氣七情，有汗無汗，汗多汗少，三因內外，而皆用梔豉湯。
白話
也沒有看見吳地的醫生不論溫病、六氣、七情，有汗無汗，汗多汗少，三因內外，都用梔子豉湯。
原文
豆卷、桑葉，可治四時百病者，真誣人矣，無其實事，先生亦當啞然自笑也。
白話
說豆卷、桑葉可以治療四季百病，真是誣衊人，沒有這樣的事實，先生也應當啞然自笑吧。
原文
或曰：誠如君言，病必無發疹乎？曰：否。夫輕者為疹，發於肺；重者為斑，發於胃。此皆肺胃熱毒所蘊。不然，則為溫燥之藥所逼而出也。
白話
有人說：誠然如你所說，那麼病一定不會發疹嗎？回答說：不是。輕微的叫疹，發於肺；嚴重的叫斑，發於胃。這些都是肺胃熱毒蘊積而成。不然的話，就是被溫燥的藥物逼迫出來的。
原文
然而此症亦不多見，治宜用石膏、犀角、生地、元參、升麻、大青等味，以清火透斑化疹。
白話
然而此症也不多見，治療宜用石膏、犀角、生地、玄參、升麻、大青葉等藥，來清火透斑化疹。
原文
仲景之白虎化斑湯，《活人》之元參升麻湯，節庵之青黛消斑飲，皆治斑疹之祖方也。
白話
仲景的白虎化斑湯，《活人書》的玄參升麻湯，陶節庵的青黛消斑飲，都是治療斑疹的祖方。
原文
何一不用清涼化毒之品，何一方用溫散發汗之藥。
白話
哪一個不用清涼化毒的藥品？哪一個方子用溫散發汗的藥物？
原文
今人一言斑疹，皆曰涼藥不可服，服則遏住斑疹不能出。病家熟聞其言，深信不疑。
白話
現在的人一說到斑疹，都說涼藥不能服用，服用了就會阻遏斑疹不能透出。病家聽慣了這些話，深信不疑。
原文
醫者遂大書特書其豆豉、豆卷，病者亦大吃特吃其豆豉、豆卷。
白話
醫生於是就大寫特寫豆豉、豆卷，病人也大吃特吃豆豉、豆卷。
原文
至輕者重，重者死，至死猶曰汗未暢出也，斑疹未透也。
白話
以至於輕病變重，重病致死，到死還說汗沒有暢出，斑疹沒有透發。
原文
嗚呼!本不當汗，而必欲劫其汗；本無斑疹，而必欲發其斑疹。
白話
唉！本來不該發汗，卻一定要劫奪其汗；本來沒有斑疹，卻一定要發出斑疹。
原文
以膠柱鼓瑟之人，行刻舟求劍之術，雖欲不死於其藥，其可得耶？
白話
以膠柱鼓瑟的人，行刻舟求劍之術，雖然想不死在他們的藥下，難道可能嗎？
原文
當其未死，或有以石膏等味進者，病家必大詫而不服其藥，群醫必圜視而起，以為嫁禍之地。
白話
當他還沒死的時候，或者有人用石膏等藥進治，病家必然大為驚詫而不肯服藥，眾醫生必然環視而起，認為這是嫁禍的藉口。
原文
至萬無可為，而始稍稍與服之，則藥誤已深，藥力不及，卒不可救。遂交相詬病，引以為戒。眾口一辭，莫能與辨。
白話
到了萬無可為的時候，才稍微給他服用，但藥誤已經很深，藥力達不到，最終無法救治。於是互相指責，引以為戒。眾口一詞，沒有人能與之辯白。
原文
人誰肯壞一己之聲名，為不甚關切之人，力戰群疑，以救其垂死之性命哉？則亦惟立而視其死而已矣。
白話
誰肯毀壞自己的名聲，為了不太相關的人，極力與眾人的懷疑抗爭，去拯救他垂死的性命呢？那也只有站在旁邊看著他死罷了。
原文
然則，病家何以不悟耶？曰：有故。病家所聞者，無非發疹也，表散也，多出汗也。而此外則從未聞也。此醫曰然，彼醫亦曰然。此方是藥，彼方亦是藥。
白話
那麼，病家為什麼不覺悟呢？回答說：有原因。病家所聽到的，無非是發疹、表散、多出汗。除此以外就從未聽過。這個醫生說對，那個醫生也說對。這個方子是藥，那個方子也是藥。
原文
即親友之涉獵方書者，亦與時醫之所見略同。聚蚊成雷，積非為是。安望其能聽之聰哉？
白話
即使是涉獵過方書的親友，也與時醫的見解大致相同。聚蚊成雷，積非成是。怎能指望他們能聽從正確的意見呢？
原文
是故居今之世，而欲醫道之行，非曲意徇人不能。然而稍有學問志氣者，必不肯為。人且嫌其固執矣。
白話
所以處在今天這個世道，想要推行醫道，不委屈自己順從別人是不行的。然而稍有學問志氣的人，一定不肯這樣做。別人還會嫌棄他固執。
原文
而巧言令色，阿意曲從者，於是乎名譽日隆，而聲價日高。不任其責，坐收其利。中人以下，誰不樂為？彼賄通奴婢，交結師巫者無論已。舉世皆然，焉得不受其欺哉？
白話
而那些巧言令色、阿諛奉承的人，於是名譽日益隆盛，聲價日益提高。不承擔責任，坐享其利。中等以下的人，誰不樂於這樣做？那些賄賂奴婢、結交巫師的人就不用說了。整個世界都是這樣，怎能不受他們欺騙呢？
原文
徐洄溪曰：人之誤藥而死，半由於天命，半由於病家。
白話
徐洄溪說：人因誤用藥物而死，一半由於天命，一半由於病家。
原文
醫者不過依違順命以成其死，並非造謀之人。故殺人之罪，醫者不受也，豈不然乎？
白話
醫生不過是順從病家的意願而導致其死亡，並非主謀之人。所以殺人的罪名，醫生不受，難道不是這樣嗎？
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