原文
衲檮昧斟識。於醫道略涉崖本。無一長可恃。乃謬荷諸大人先生。格外垂青。殷殷諮詢。衲惟殫竭底蘊。聊效土壤細流之助去爾。蓋平日既不能於黃帝岐伯諸書。窺見隱奧。使臨症仍復苟且從事。是輒以人之身命為兒戲。匪特負人。實以負己。衲自祝髮後。心懷悲憫。斷不敢草草塞責。每遇奇難病症。百計圖維。夜以繼日。必細繹其所以受病之故。與夫臟腑之虛實。脈理之平逆。服何藥而相宜。服何藥而不合。一一詳悉。始敢斟酌方劑。今尊壺玉體違和。荏苒三載。痰壅於上。血蠱於下。根深蒂固。藥非瞑眩。恐難奏功。今據實條辨以聞。
我愚昧淺薄，對於醫道僅略知皮毛，沒有一項專長可以依恃。卻謬承諸位大人先生格外看重，殷勤諮詢。我只是竭盡所知，聊以效仿土壤細流之助罷了。平日既不能深入領悟黃帝、岐伯等醫書的奧妙，臨症時若仍苟且行事，那就等於拿人的性命當兒戲，不僅辜負他人，也實際辜負自己。我自剃度出家後，心懷悲憫，斷不敢草率應付。每遇疑難雜症，千方百計思索，夜以繼日，一定仔細推究其生病的原因，以及臟腑的虛實、脈象的平逆、服用何藥適宜、服用何藥不合適，一一詳盡清楚，才敢斟酌處方。如今尊夫人貴體不適，遷延三年，痰壅於上，血蠱於下，根深蒂固，用藥若不達到瞑眩的程度，恐怕難以見效。現在據實條列分析如後。
原文
凡人之一身。吸食水穀之精華。臟腑受之以生氣血通十二經脈。達乎毛竅。運用於四肢百骸。而各有所主心焉皇極居中。肺如華蓋。其位最高。肺之葉下有竅。以受諸臟之氣。心之下。左有肝。右有肺。為一升一降之道路。而所以司此升降者。權又操於脾腎。故人以腎為先天之根。胃納水穀。五臟六腑。皆稟氣於胃。故又以胃為後天之本。水穀入胃。得脾陽之蒸動。清者為津液。濁者為糞溺。其氣化而上升。先至於肺。下乃灌注奉心化赤而為血。復由胃之大絡通於衝任。衝任實為血海。而其脈又肝之所主。故云肝主藏血。究竟藏血並不在肝。而在衝任二脈也。男子之血。運行於周身。女子之血。停貯於衝任。其血一月而一下。不愆其期。名為月信。至生產之後。胃中所升之津液不復化血。而歸衝任。即於胃之大絡通於兩乳。是以乳婦月信不來。其義甚明。現按尊夫人之病。始於風溫發疹夫風溫之邪。首先犯肺。由肺而傳於胃。發疹由於風邪內郁。肺胃熱盛。傷其血分。血熱於肌膚。則為疹。血熱內溢。則為衄。此所以先發疹而後吐血也。發疹吐血。本無二致疹發未透。邪熱蘊結於中。則吐血。肝胃有熱。津液得火煎煉。則又生痰。故氣升而痰亦升。氣即火也。火與元氣不兩立。邪火進一分。正氣即退一分。迨邪火充斥。正氣日就衰耗。全身經絡無處非痰。直與血氣混而為一。所以上則氣急痰壅。下則血蠱脹滿耳。或者謂邪火既極盛如此。火能化物。理應易飢。何以不能食。經云。邪熱不殺穀。病當不能食而脹滿也。且此病數更寒暑。脈象甚虛。聲音已啞。而面目神氣。宛如盛怒。謂非痰火充塞。痰脈類虛之明徵耶。何子翁所定之方。醕乎其醕。原無可議。但根本已傷。諸邪蟠據。譬諸治軍者。賊蹤蔓延山野。孤城失援。危如累卵。四向糧餉。無所接濟。而猶日坐堂皇。與士卒等講求大學三章。理雖甚正。其如勢所不及何。可知此症痰氣塞滿經絡。血蠱腹脹。其由來者漸。必非一朝一夕之故。使不有斬關奪隘之大將。多領精銳而能操必勝之權。以凱旋者。吾不信也。考之古人治痰成法。
人之一身，吸取水穀的精華，臟腑接受這些精華以產生氣血，氣血流通於十二經脈，到達毛竅，運行於四肢百骸，而各部分各有主管。心臟像帝王居中，肺像華蓋，位置最高。肺葉下方有孔竅，用來接受各臟的氣。心臟下方，左邊是肝，右邊是肺，作為一升一降的道路。而主管這種升降的權力，又在於脾和腎。所以人以腎為先天之根，胃接納水穀，五臟六腑都從胃稟受氣，因此又以胃為後天之本。水穀進入胃中，得到脾陽的蒸動，清的部分變成津液，濁的部分變成糞便和尿液。其氣化上升，先到達肺，然後向下灌注，奉心臟化赤成為血。又經由胃的大絡相通於衝脈和任脈，衝任二脈實際上是血海，而其脈又為肝所主管，所以說肝主藏血。究竟藏血並不在肝，而在衝任二脈。男子的血運行於全身，女子的血貯藏於衝任，每月一次下行，不誤其期，稱為月信。到生產之後，胃中所上升的津液不再化為血而歸於衝任，而是經由胃的大絡通達兩乳，所以哺乳的婦女月信不來，道理很明白。現在看尊夫人的病，開始於風溫發疹。風溫之邪，首先侵犯肺，由肺傳到胃。發疹是由於風邪內鬱，肺胃熱盛，傷及血分。血熱在肌膚則成疹，血熱內溢則成衄。這就是先發疹而後吐血的原因。發疹和吐血，本來沒有兩樣。疹發不透，邪熱蘊結在內，就會吐血。肝胃有熱，津液被火煎熬，又會生痰，所以氣升而痰也升。氣就是火，火與元氣不能並存。邪火進一分，正氣就退一分。等到邪火充斥，正氣日益衰耗，全身經絡無處不是痰，直接與血氣混為一體，所以上部則氣急痰壅，下部則血蠱脹滿。有人說邪火既然如此極盛，火能消化食物，按理應該容易餓，為什麼不能吃？經書說：邪熱不能消化穀物，病當不能食而脹滿。而且此病經歷數年寒暑，脈象很虛，聲音已啞，而面目神氣宛如盛怒，難道不是痰火充塞、痰脈類似虛象的明證嗎？何子翁所定的方劑，純正之極，原本無可指責，但根本已傷，諸邪盤踞。好比治軍者，賊寇蹤跡蔓延山野，孤城失去援救，危如累卵，四面糧餉無所接濟，卻仍然每天坐在大堂上與士兵講求《大學》三章，道理雖很正，但奈何形勢已無法挽回。可知此症痰氣塞滿經絡，血蠱腹脹，其由來是逐漸形成的，絕非一朝一夕之故。如果沒有斬關奪隘的大將，率領精銳部隊而能掌握必勝之權以凱旋，我是不相信的。考察古人治療痰飲的成法。
原文
多用攻下鄙意藥中擬用巴豆未知有當萬一否並請高明裁奪。
多用攻下法，我的意思是在藥中擬用巴豆，不知是否萬有一當？敬請高明裁奪。
原文
心禪與當代士大夫。往來手扎甚多。予概不採錄。惟此書論病論脈。體會入細。實與內經相發明。洵足津逮後學。謂之痰壅血蠱治案誰曰不宜。（淞樵評）
心禪與當代士大夫往來的書信很多，我概不採錄。只有這封信論病論脈，體會入微，實在與《內經》互相發明，確實足以啟迪後學。稱之為痰壅血蠱的治案，誰說不合適？（淞樵評）
原文
徐淞樵曰。統觀諸作。大有根柢之學。故能元元本本。傾笥而出。其知病也由於博涉。其識脈也由於多診。其達藥也由於屢用。是以論痰不拘拘於喻氏痰飲。獨出機杼。自我作古。論痢主通不主澀。挽瀾既倒。砥柱中流。至論推摩、針灸。熏蒸、薄貼各法。又皆出自心得。因時制宜。不落前人窠臼。予於虎林僧廬。與之合併數月。其指下活人多矣。且性甚謙和。虛懷若谷。日有診治。歸必質正於予。賞奇析疑。相得甚歡。臨行不勝悵悒。因乞詩留別。率成長句二律。以志雪泥鴻爪之印云爾。
徐淞樵說：綜觀這些著作，學問很有根柢，所以能夠原原本本地傾囊而出。他了解疾病是由於博覽，認識脈象是由於多診，通曉藥物是由於屢用。因此論痰不拘泥於喻氏的痰飲說，獨創己見，自成一家；論痢疾主張通利而不主張澀止，力挽狂瀾，中流砥柱；至於論述推摩、針灸、熏蒸、薄貼等各種療法，又都是出自心得，因時制宜，不落前人窠臼。我在虎林僧舍與他共處數月，他在指下救活的人很多。而且性情謙和，虛懷若谷，每日診治歸來，必定向我請教，賞析奇方，辨析疑義，相處甚歡。臨別時不勝悵惘，因此請他作詩留別，他隨筆寫成兩首七律，以誌雪泥鴻爪之印云爾。
原文
有僧把臂最相宜。況是清譚玉屑時。南海林泉君久住。西湖風月我深知。竺干學淺慚留髮。靈素功多易察眉。更喜能傳元化術。金針要度世人述。
有僧人挽臂最為適宜，何況正是清談如玉屑紛飛之時。南海的林泉您久已居住，西湖的風月我深有體會。竺干之學淺陋，慚愧留髮，靈素功力深厚，易於察眉。更喜您能傳授元化之術，金針要度化世人迷途。
原文
心燈炯炯洛伽懸。普照群迷世大千。學道只今隨意試。逃禪自古藉醫傳。姓名不落徐王后。謦咳應通孔孟前。老我此肱慚未折。校讎卻為疲丹鉛。
心燈炯炯，懸於洛伽，普照大千世界的群迷。學道如今隨意嘗試，逃禪自古藉醫術流傳。姓名不落於徐王之後，談笑應通於孔孟之前。老我此臂慚愧未能折節，校讎卻因疲於丹鉛。
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